《要》

□□□□□□□□□□□□□□□□□□有天道焉，有地道焉，有人道焉。察天之道，天之□也。地之道，地之□也。人之道，人之□也。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。□□□□，刚柔之相推而成变。道□□道_？，故曰爻。有等，而名诸义，义错□□□□□□其要《无咎》，此之谓《易》《之道也》。............至命者也。《易》...明而甚不...行其义，长其虑，修其□□□□□□□□□□□□□□《知》《易》矣。若夫祝巫卜筮，龟...巫赞...巫之师...无德则不能知《易》。故君子尊□□□□□□□□□。

【译文】：…《易》之为书，广大皆备，包括天道、地道、人道的三才之道。三画之卦已具三才之道，重之故为六画卦。六画所效法的，更非别有他义，乃三才之道。三才之道既有变化而移动，故重画以象之，故曰爻。爻有阴阳贵贱等级，以象万物之类，故谓之物。卦爻刚柔之位相间，故为文。爻不当位，故吉凶产生了。……奉行《周易》之义，崇贵《周易》之智，脩行《周易》之德，…则了解《周易》了。

子曰：‘吾好学而才闻要，安得益吾年乎？吾□□□□□□□□□□’

【译文】：孔子说：‘我喜好《周易》，肤浅地领悟到了一点《周易》之要道，怎磨能够增加我的年寿呢？_{要是能多活几年，能有更多时间研究《周易》就太好了})我…’

夫子曰：‘危者，安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故君子安不忘危，存不忘亡，治不忘乱。是以身安而国家可保也。《易》曰：“其亡其亡，系于枹桑。”’

【译文】：夫子曰：‘凡是倾危的，都曾经安乐其位。凡是灭亡的，都曾经自以为能长保生存。所以君子安乐不忘倾危，生存不忘灭亡，安治不忘祸乱。《周易》(《否》九五)说：“将要灭亡！将要灭亡！快繁到丛生的桑树上！’

夫子曰：‘德薄而位尊，智小而谋大，力小而任重，鲜不及。《易》曰：“鼎折足，覆公莡𫗧，其形渥，凶。”言不胜任也。’

【译文】：夫子说：‘德行浅薄而地位尊高，才智狭小而图谋宏大，力量微小而担负重任，这样很少不及于祸难的。《周易》(《鼎》九四)说：“鼎折断其足，三公倾覆王之美馔，于屋中受刑，凶。”是说不能胜任的情状。’

夫子曰：‘颜氏之子，其殆庶几乎！见几有不善，未尝弗知。知之，未尝复行也。《易》曰：“不远复，无悔，元吉。”’

【译文】：夫子说：‘颜回的道德修养差不多了吧！发现几微的兆头，有过错，没有不知道的。知道了，没有再次重犯的。《周易》(《复》卦初九)说：“起步不远就能返回，无悔，大吉。’

天地困，万物润，男女媾精而万物成。《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。

【译文】：天地二气合和交密，万物感润。男女阴得交合其精，万物化成。《周易》(《损》卦六三)说：“三人同行，则损减一人。一人出行，则得到朋友。”是说致其醇一。

夫子曰：‘君子安其身而后动，易其心而后呼，定其位而后求。君子修于此三者，故存也。危以动，则民弗与也。惧以呼，则民不应也。无位而求，则民弗予也。莫之予，则伤之者必至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之。立心勿恒，凶。’此之谓也。

【译文】：君子安定其身而后行动，和易其心而后召唤，安定其位而后求取。君子修养这三者，故能身存。身危而动，则民众不赞助。无位而求，则民众不给予。不给予，则伤害他的人就到了。《周易》(《益》上九)说：“没人增益他，有人攻击他，居心无恒_贪求无厌)，凶。”说的就是这种情形。’

·夫子老而好《易》，居则在席，行则在橐。

【译文】：孔子老年喜好研读《周易》，坐下来的时候《周易》放在席子上，出行的时候《周易》装在袋子裹。

子赣曰：‘夫子它日教此弟子曰：“德行亡者，神灵之趋。智谋远者，卜筮之繁。”赐以此为然矣。以此言取之，赐缗□之为也。夫子何以老而好之乎？’

【译文】：子赣曰：‘夫子以前教育弟子说：“没有德行的人才趋于神灵，缺乏智谋的人才频繁地进行卜筮。”赐认为这些话很对。以此言考虑，赐对夫子的行为迷惑不解。夫子为何老而喜好《周易》呢？’

夫子曰：‘君子言以矩方也。前屰而至者，弗屰而巧也。察其要者不诡_诡/恑其辞。《尚书》多于矣，《周易》未失也，且有古之遗言焉。予非安其用也，予乐其辞也。汝何尤于此乎?’

【译文】：孔子说：‘君子之言如画方以矩，前后是一致的。我前面喜好读《易》的做法，好像违反了我以前对你们哗的话，而招致了你的贲备。实际上并没有违背我原来的话而是对的。明察了《周易》要旨，就知道我没有达反前面的言辩。《尚书》简略，多有疏漏，而《周易》精密，无有缺失，其卦爻辞中含有古代要人的遗教和圣道。我并非安于《周易》占筮之用，我乐于它的文辞啊，你为什么责怪于此呢？’

子赣曰：‘如是则君子已重过矣。赐闻诸夫子曰：“逊正而行义，则人不惑矣。”夫子今不安其用而乐其辞，则是用奇于人也，而可乎？’

【译文】：子赣说：‘如果这样君子就再次犯错了。赐从夫子那裹听到过这样的话：“遵循平常的做法，按合适的方法去行事，则人不迷惑。”夫子现在不乐于《周易》的占您之用，而喜欢读其文辞，这是存心立异于人，是奇邪不正的做法，这样做可以吗？’

子曰：‘校绞哉，赐！吾告汝，《易》之道□□□□□□□此百姓之道也，非《易》也。夫《易》，刚者使知惧，柔者使知图，愚人为而不妄，渐人为而去诈。文王仁，不得其志，以成其虑。纣乃无道，文王作，讳而避咎，然后《易》始兴也。予乐其智之自□，□之自□也。予何安乎事纣乎？’

【译文】：孔子说：‘赐，你太急切偏激了！我告诉你，《易》之道…这是百姓之道…《易》。《周易》使刚猛的人懂得畏惧，使柔弱的人懂得谋取，使愚直的人做事不妄为，使诈欺的人做事去掉欺诈。文王有仁德，但不得宝现他的心志，以成就他的谋虑。纣王残暴无道，文王要兴起，他隐瞒自己的心志以避祸，然后《周易》始作。...我怎会安于卜筮之用而像作纣王之臣呢？’

子赣曰：‘夫子亦信其筮乎？’

【译文】：子赣问：‘夫子也相信《周易》的占筮之用吗？’

子曰：‘吾百占而七十当，虽周梁山之占也，亦必从其多者而已矣。’

【译文】：孔子说：‘我一百次筮占，有七十次占中，_{这是我一人占的情祝})。周梁山占的那一次，_{由多人占，}也一定是从其多者而已。’

子曰：‘《易》，我后其祝卜矣。我观其德义耳也。幽赞而达乎微，明数而达乎德，有□□者而义行之耳。赞而不达于数，则其为之巫。数而不达于德，则其为之史。史巫之筮，向之而未也，恃之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也。仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎！’

【译文】：孔子说：‘对于《周易》，我把祝人的行为放在次要地位上，我着重观察它其中的德、义呀！暗求鬼神佐助，而达于著策之敷；明了著策之数，而达于道德，守仁行义。隐求鬼神佐助，而不能达到数占，这是巫的筮占；达到数占，而不能达到德义的层面，这是史的筮占。史巫之筮，趋向易道而没有达到，依赖它而就不对了。后人责怪我孔丘的，或许因为《周易》吧？我求索《周易》中的德义而已，我与史、巫同样学习和运用《周易》但最终归趋是不同的。君子脩养德行乃求福，所以很少祭祀求福；践履仁义乃求吉，所以很少卜筮求吉。祝巫卜筮应该要放在次要才对吧！’

·孔子繇繇/籀《易》，至于《损》《益》二卦，未尝不废书而叹，戒门弟子曰：‘二三子！夫《损》《益》之道，不可不审察也，吉凶之□_门也。《益》之为卦也，春以授夏之时也，万物之所出也，长日之所至也，生之室也，故曰《益》。《损》者，秋以授冬之时也，万物之所老衰也，长夜之所至也，故曰《损》。生道穷焉而生道生焉。益之始也吉，其终也凶。损之始凶，其终也吉。《损》《益》之道，足以观天地之变，而君者之事已。是以察于损益之变者，不可动以忧喜。故明君不时不宿，不日不月，不卜不筮，而知吉与凶，顺于天地之心，此谓《易》道。故《易》有天道焉，而不可以日月星辰尽称也，故为之以阴阳。有地道焉，不可以水火金土木尽称也，故律之以柔刚。有人道焉，不可以父子君臣夫妇先后尽称也，故要之以上下。有四时之变焉，不可以万物尽称也，故为之以八卦。故《易》之为书也，一类不足以极之，变以备其情者也，故谓之《易》变也。有君道焉，五官六府不足尽称之。五政之事不足以生之，而《诗》《书》《礼》《乐》不□_下百篇，难以致之。不问于古法，不可顺以辞令，不可求以识善，能者由一求之，所谓得一而群毕者，此之谓也。《损》《益》之道，足以观得失矣。’

【译文】：孔子研读《周易》，至于《损》《益》一卦_{损益互为综卦，视为一卦}，不免放下书而感叹，告诫门下弟子说：‘二三子，对《损》《益》之道，不可以不审查，它是吉凶之门户。《益》作为卦，正当值春天继之以夏天之时，万物所盛出，白昼比黑夜一天比一天增长，是生之实满、强盛之时，故称为益。《损》卦，正当值秋天继之以冬天之时，万物老衰，黑夜比白昼一天比一天增长。所以生道穷尽而生道又生。《益》卦开始吉，终结时凶。《损》卦开始凶，终结时吉。从《损》《益》之道，足以观察天地的变化和君主的事业。所以通过观察《损》《益》的变化，就不会见损而忧惧，见益而喜悦。所以明君不用序四时之位，不用推步日月五星，不用卜筮之占，就能预知吉凶，这是由于顺从了天地的本性。此之谓《易》道。因此《易》有天道，而不可用日月星辰完全地称述它，所以用阴阳来概括它。有地道，不可用水火金土木五行完全地称述它，所以用柔刚来概括它。有人道，不可用父子君臣夫妇蚰娌_或兄弟完全地称述它，所以用上下来概括它。有四时之变，不可以用各种物候完全地称述它，所以用八卦来概括它。所以《周易》这本书，一类不足以穷尽它，只有用变易才能完备地概括它的宝情，所以称其为变易的易字。有君道，五官、六府不足以全部地称述它，五政之事不足以阐明它。而《诗》、《书》、《礼》、《乐》不止百篇之数，难于穷尽‘天道’、‘地道’、‘人道’、‘四时之变’以及‘君道’。不探求古法，不可使辞令顺达，不可探求认识什么是好的_{而周易含有遗留的古法，要从其中探求}。有才能的人由《损》《益》一卦就可探求君道，所谓‘得一而群毕’，就是说的这个意思。从《损》《益》之道，足以观察得失。’

译文选自刘彬先生著作《帛书要篇新校新注》，结合新材料略作修订。