《二三子问》

二三子问曰：‘《易》屡称于龙，龙之德何如？’

译文：二三子问道：“《周易》屡次称‘龙’，龙的德行如何？”

孔子曰：‘龙大矣！龙形迁叚_徦/假/格，宾于帝，伣神圣之德也。高上齐虖星辰日月而不晀_曜/烑，能阳也。下沦穷深之渊而不昧，能阴也。上则风雨奉之，下沦则有天下之时。穷乎深渊则鱼蛟先后之，水游之物莫不随从。陵处则雷电养之，风雨避向，鸟兽弗干。’

译文：孔子说：“龙伟大呀！龙体飞升而上，作上帝宾客，显现神圣的德行。至高能上行于星辰日月之间而不光耀，有阳之能；至下而潜没于深清之渊而不暗昧，有阴之能。上飞则有风雨赞助之，下潜则有天然的深渊容纳之。行于深流，则有鱼蛟之属或为之先导，或为之后卫，水游诸生物无不随从。若处于高陵，则有雷神护养它，风雨回避它，鸟兽不能侵犯。”

曰：‘龙大矣。龙既能云变，又能蛇变，又能鱼变，飞鸟征虫，唯所欲化，而不失本形，神能之至也。□□□□□□□□□□□焉，又弗能察也。智者不能察其变，辩者不能察其美，至巧不能象其文，明目弗能察视也。□□焉。化昆_昆/䖵虫，神贵之容也。天下之贵物也。’

译文：孔子说：“龙伟大呀！龙既能变为云，又能变为蛇，又能变为鱼。无论是飞鸟，还是行虫，它都可以任意变化，但不会失去它本来的形体特征，可谓神能至极了。龙之德性虽有至圣至智之人亦不能尽知。有智慧者不能明察龙的变化，能言善辩者不能详言其华美，至为机巧者不能模拟其文采，视力至为明晰者也看不清楚。龙变化为昆虫，具有神异尊贵的容貌，是天下之尊贵之物。”

曰：‘龙大矣。商之驯?德也。曰称_？身□□□□《易》□和，爵之曰君子。戒事敬命，精白柔和，而不讳贤，爵之曰夫子。或大或小，其方一也。至周□也，而名之曰君子。兼，“黄裳_常”近之矣。尊威精白坚强，行之不可挠也，“不习”近之矣。’

译文：孔子说：“龙伟大呀！从外知内，龙具有逊顺之德，平易温和，可尊称之为君子。龙之德，行事警惕戒备，严肃谨慎地执行命令，内心精明洁白，温柔谦和，不排斥憎恶贤能，可尊称之为夫子。龙变化万殊，或大或小，但守其道则一，至为周备，可称之为君子。龙德谦和，《坤》卦六五‘黄裳’之意与之相近。龙德尊贵威严、精明洁白、坚强，行动不可阻挠，《坤》卦六二‘不习’之意与之相近。

·《易》曰：‘潜龙勿用。’孔子曰：‘龙潜矣而不阳，时窒矣而不出，可谓潜矣。大人安佚矣而不朝，猒在廷，亦犹龙之潜也。其行灭而不可用也，故曰“潜龙勿用”。’

译文：《乾》初九曰：“寝龙勿用。”孔子曰：“龙寝息而不动，时机室塞而不出，可以说是‘寝息’了。大人安逸而不在朝任职，苟且隐居于家中，犹如龙寝息一般。其行为隐藏不施用于世，所以说‘寝息之龙，没有行动’。

·《易》曰：‘亢龙有悔。’孔子曰：‘此言为上而骄下，骄下而不殆者，未之有也。圣人之莅政也，若循木，愈高愈畏下，故曰“亢龙有悔”。’

译文：《乾》卦上九曰：“亢龙有悔。”孔子说：“这是说身居于高位而骄慢于下。对臣民骄慢而不危殆的，从未有过。圣人治理国政，好像爬树，爬得越高就越怕坠落，因此说‘龙飞过高，有悔恨’。”

·《易》曰：‘龙战于野，其血玄黄。’孔子曰：‘此言大人之广德而施教于民也。夫文之理，采_彩物毕存者，其唯龙乎？德义广大，法物备具者，其唯圣人乎？“龙战于野”者，言大人之广德而下接民也。“其血玄黄”者，见文也。圣人出法教以导民，亦犹龙之文也，可谓“玄黄”矣，故曰“龙”。见龙而称莫大焉。’

译文：《坤》卦上六曰：“龙战于野，其血玄黄。”

孔子曰：“此言大人扩充其德而施行教化于民众。文理色彩全有，大概只有龙吧？德义广大，治国理政之法度齐备，大概只有圣人吧？所谓‘龙战于野’，是说大人以广大的德行，下与民众相接交。‘其血玄黄’，就是显视出文采。圣人制定法度戒令以引导民众，也就像龙显现其文采，可称得上是‘玄黄了，因此圣人也可称为‘龙’。出现了龙，没有比这更好的事情了。

·《易》曰：‘王臣蹇蹇，非今之故。’孔子曰：“王臣蹇蹇”者，言其难也。夫唯知其难也，故重言之，以戒今也。君子知难而备之，则不难矣。见几而务之，则有功矣。故备难者易，务几者成，存其人，不言吉凶焉。“非今之故者”，非言独今也，古已然也。’

译文：《蹇》卦六二曰：“王臣蹇蹇，非今之故。”

孔子曰：“所谓‘王臣蹇蹇’，是说行事之难。正因为知道其艰难，所以重复说成‘蹇蹇’，以告诚今世之人。君子知道事情艰难而有充分的准备，就不难了；发现了事情细微的征兆就立即去做好它，就会取得成功。因此对艰难有准备就容易，发现征兆就去做就能成功。从事情的微小征兆做起，无论成功还是失败都在于做事之人，所以不必讲究什么吉凶了。所谓‘非今之故------39;，不是说今天才是这样子，自古就是如此。”

·《易》曰：‘鼎折足，覆公莡𫗧，其形渥，凶。’

孔子曰：‘此言下不胜任也。非其任也而任之，能无折乎？下不用则城不守，师不战，内乱反上，谓“折足”。路其国，芜其地，五种不收，谓“覆公莡”。口养不至，饥饿不得食，谓“形渥”。’

二三子问曰：‘人君至于饥乎？’

孔子曰：‘昔者晋厉公路其国，芜其地，出田七月不归，民反诸云梦。无车而独行。□□□□□武公□□□□□□□□□焉，不得食其肉，此“其形渥”也。故曰“德义无小，失宗无大”，此之谓也。’

译文：《鼎》卦九四日：“鼎折足，覆公炼，其形渥，凶。”

孔子说：“这是说百姓不能负担。就像鼎的腿承受不住鼎身一样，不是百姓能担负的，而让他们担负，能不折断吗？臣下不作为，城池不能坚守，军队不能作战，内部动乱反叛君主，就叫作‘折足’。使国家贫乏衰败，土地荒芜，五谷不收，就叫作‘覆公𫗧’。没有粮食，饥饿得不到食物，就叫作‘形渥’。”

二三子问道：“君主都到了饥饿的地步吗？”

孔子说：“过去晋厉公_楚灵王使其国家贫困破败，土地荒芜，出去打猎七个月不归，民众在云梦_干溪反叛他。他没有车而独自徒步行走…吃不到肉，这就是‘其形渥’了。所以常语说：‘获得福祥是不论人的地位多么卑下的，失去宗庙是不论人的地位多么高贵的。说的就是这个意思。”

·《易》曰：‘鼎玉鼏，大吉，无不利。’孔子曰：‘鼎大矣！鼎之迁也，不自往，必人举之，大人之贞也。鼎之举也，不以其趾，以□□□□□□□□□□□□□□贤以举己也。明君莅政，贤辅辟之，将何为而不利？故曰“大吉”。’

译文：《鼎》上九曰：“鼎玉鼏，大吉，无不利。”

孔子说：“鼎体量庞大，鼎在迁移时，不是自己移动，必须有人抬举它。大人的治国理政，就像鼎的抬举一样，不是靠鼎足自己移动，而是靠鼎杠抬举起来…大人要靠贤者抬举自己。圣明的君王治国理政，有贤人辅佐他，那么他要干什么事会不顺利呢？所以说‘大吉’。”

·《易》曰：‘康a侯用锡马蕃庶，昼日三接。’

孔子曰：‘此言圣王之安世者也。圣人之政，牛参弗服，马恒弗驾，不夏乘牝马，□□□□□□□□□□粟时至，刍稿不重，故曰“锡马”。圣人之立政也，必尊天而敬众，理顺五行，天地无灾，民□不伤，甘露时雨骤降，飘风苦雨不至，民总相觞以寿，故曰“蕃庶”。圣王各有三公三卿，“昼日三接”者，言□□□者也。’

译文：《晋》卦辞曰：“康矦用锡马番庶，昼日三接。”

孔子说：“这是说圣王使世人安乐的。圣人治国理政，牛幼弱不用于乘驾，马疲困不用于驾乘，夏天不乘有孕雌马…谷类成熟，收割的时机到来，其秸秆饲料新鲜，吃剩的不重复使用，所以说‘恩惠赐及于马’。圣人之临朝施政，要尊重天时，慎重地对待民众，要顺从木火土金水运行之理。这样天地没有灾害，民众不受伤害，甘露和及时雨一齐降下，暴风和淫雨不到来，民众相互敬重和睦而长寿，所以说‘蕃育庶物’。圣王各有三公、三卿，所谓‘昼日三接’，是说圣王接见群臣之事。”

·《易》曰：‘括囊，无咎无誉。’

孔子曰：‘此言缄小人之口也。小人多言多过，多事多患，□□可以衍矣，而不可以言。缄之，其犹“括囊”也。莫出莫入，故曰“无咎无誉”。’

二三子问曰：‘独无缄于圣人之口乎？］

孔子曰：‘圣人之言也，德之首也。圣人之有口也，犹地之有川谷也，财用所由出也。犹山林陵泽也，衣食庶物所由生也。圣人壹言，万世用之。唯恐其不言也，有何缄焉？’

译文：《坤》卦六四曰：“括囊，无咎无誉。”

孔子说：“这是说约束小人之口的。小人多说话就多过失，多行事就多患难。小人行事不可以饶多，又不要说话。约束他们不言，这就像‘扎紧口袋’一样。不出不入，所以‘没有灾害，也没有荣誉’。”

二三子问道：“唯独不约束圣人之口吗”

孔子说：“圣人所说的话，是德行中最重要的方面。圣人有口，就像地上有川谷，是财用所由出产的地方；好像山林陵泽，是衣食所由产出的地方。圣人的一句话，万世都用以为真理，并从中得到益处。唯恐圣人不说话啊，有什么需要约束的呢？”

·卦曰：‘见龙在田，利见大人。’

孔子曰：‘此言□□卑谦就民。卑谦，易告也。就民，易遇也。圣人君子之贞也，度民宜之，故曰“利以见大人”。’

译文：《乾》卦九二曰：“见龙在田，利见大人。”

孔子曰：“此言大人卑谦亲近民众。大人卑谦，民众就易于谒见大人；大人亲近民众，民众就易于逢见大人被重用。圣人、君子之行政，要考虑民众的适宜，所以说‘利于见到大人’。”

·卦曰：‘君子终日乾乾，夕泥若厉，无咎。’孔子曰：‘此言君子务时，时至而动，□□□□□屈力以成功，夫日中而不止，时年至而不淹。君子之务时，犹驰驱也，故曰“君子终日乾乾”。时尽而止之，以置身，置身而静，故曰“夕沂若，厉无咎”。’

译文：《乾》九三曰：“君子终日乾乾，夕泥若，厉，无咎。”

孔子曰：“这是说君子抓住时机，时机到了就行动…抓住时机，尽力使所做之事得以成功。到了晚上也不停止，生命到了尽头也不停留。君子勤奋而不失时机，就像驾车马快速奔跑一样，因此说‘君子终日勤勉不懈’。时机过去了就停止作为以安身，安身而得宁静，所以说‘晚上停止，危厉，没有灾害’。

·卦曰：‘飞龙在天，利见大人。’孔子曰：‘此言君子□□□□□□□君子在上，则民被其利，贤者不蔽，故曰“飞龙在天，利见大人”。’

译文：《乾》卦九五曰：“飞龙在天，利见大人。”

孔子说：“这是说君子…君子身居上位，则民众蒙受他所带来的利处，贤人不被遮蔽而得到重用，所以说‘飞龙在天，利于见到大人’。”

·卦曰：‘见群龙无首，吉。’孔子曰：‘龙神威而精，处下而上通其德，“无首”者，□□□□□。“见群龙无首”者，□□君子□□□□□□□□□□□□见君子之吉也。’

译文：《乾》卦用九曰：“见群龙无首，吉。”

孔子曰：“龙神妙威严精明，处于深渊而上通天德。…”

·卦曰：‘履霜，坚冰至。’孔子曰：‘此言天时渐，戒保常也。岁始于东北，□于西南。温始于□，寒始于□□□□□□□□□□□德，与天道始，必顺五行，其孙贵而宗不崩。’

译文：《坤》初六曰：“履霜，坚冰至。”孔子曰：“这是说天时渐变，告诚永保天道。…圣人_或天子行政与天时同其始，一定要顺从时令中的五行_{木、火、土、金、水)之序，这样子孙世世代代才能尊贵，宗庙永不崩灭。”}

·卦曰：‘直方大，不习，无不利。’孔子曰：‘□□□□□□或也。直者，□避也。方者，□□□□□。大者，言其直或之容焉。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□也。置无不□□，故曰“无不利”。’

译文：此章言孔子释《坤》卦六二爻辞“直方大，不习，无不利”，由于残缺过甚，其文意不可确知。据残文推之，此章文字是孔子先解说“直、方、大”三字所包含的义理，其中“大”的含义大约是说君主主持国政时之威仪盛大。君主只要具备了直、方、大三个条件，行事就会无所阻碾，故日“无不利”也。

·卦曰：‘含章可贞，或从王事，无成有终。’

孔子曰：‘含章□□□□□□□□□□□□□含亦美，贞之可也，亦□□□□□无□□□□。或从王事矣。□□□。’

·卦曰：‘黄裳元吉。’孔子曰：‘□□□□□元者也。元，善之始也。□□□□不入□□□□下□□□色之徒□□。’

·卦曰：‘屯其膏，小贞吉，大贞凶。’孔子曰：‘屯轮……小民家息以接衣食，又有饥□□□时□□□□□□□□屯轮之，其吉亦宜矣。“大贞凶”者，□川流下而货留高，年？十壹□□□□□□□□□□□□□□□□大人患□□□□□□□□货，守财弗施则□□□□□□□□□。’

译文：《屯》卦九五曰：“屯其膏，小贞吉，大贞凶。”

孔子说：“小民家庭生活以衣食相接续，以防饥饿寒冷，故囤积衣食是吉利的。所谓“大贞凶’，是说大人赋敛无度，河水流动而向下，货物停留而向上，年收成十取其一…大人仍患其少，而积聚货物，保守财物而不肯施舍于民众，会失掉民心，而有凶。

·卦曰：‘同人于野，亨，利涉大川。’孔子曰：‘此言大德之好远也。所行者远，和同者众，以济大事，故曰“利涉大川”。’

译文：《同人》卦辞曰：“同人于野，亨，利涉大川。”

孔子说：“此言大德是施行到远方的。其行于远方，与其同心合意者要众多，才能成就大事，故曰‘利于涉越大河’。”

·卦曰：‘同人于门，无咎。’孔子曰：‘此言其所同唯□□□□□□□□而已矣，小德也，□□之□□□□故曰“无咎”。’

译文：《同人》初九日：“同人于门，无咎。”

孔子说：“此言其所和同者仅为邻近之人，其德仅仅施及门口之外，这是小德…”

·卦曰：‘同人于宗，贞吝。’孔子曰：‘此言其所同唯其室人而已矣，□□也，故曰“贞吝”。’

译文：《同人》六二曰：“同人于宗，贞吝。”

孔子曰：“此言其所和同者唯其家人而已，这是小德，所以说‘占问有吝惜’。”

·卦曰：‘皎如，威如，吉。’孔子曰：‘皎，白也。威，老也。老白之行□□□，故曰“吉”。’

译文：《大有》六五曰：“绞如，委如，吉。”

孔子曰：“绞_{胶)，白的意思；委萎，老的意思。此爻辞言年老、满头白发之人的行为…所以说‘吉’。”}

·卦曰：‘谦，亨，君子有终，吉。’孔子曰：‘谦，□卑之□□□吉者□□□□已。其卦上坤而下艮。坤，□□□也。艮，精质也。君子之行也。故□□□□者四吉焉。吉，谦也。凶，骄也。天乱骄而成谦，地彻骄而实谦，鬼神祸骄而福谦，人恶骄而好谦。谦一事而四吉，骄一事而四凶。’

译文：《谦》卦辞曰：“谦，亨。君子有终，吉。”

孔子曰：“《谦》卦上为坤，下为艮。坤为柔顺，艮为安静厚实。君子的行为，若遵循谦德，则有四吉。吉利是由于谦虚，凶险是由于骄盈。天乱废于骄盈而成就于谦虚，地毁坏于骄盈而充实于谦虚，鬼神降祸于骄盈，降福于谦虚，人憎恶于骄盈而喜好于谦虚。谦虚有四种吉利，骄盈有四种凶险。”

·卦曰：‘劳谦，君子有终，吉。’孔子曰：‘此言好善不伐也。夫不伐德者，君子也，其盈如不□□□□□，是壹举而再说，其“有终”也，亦宜矣。’

译文：《谦》九三曰：“劳谦，君子有终，吉。”

孔子曰：“这是说喜好行善而不自夸。不自夸其美德的人，君子也。否定盈满，谦虚而不自夸，这是一种举动，而有双重的欣悦。所以爻辞‘有好的结果’，是应该的。”

·卦曰：‘盱豫，悔。’孔子曰：‘此言鼓乐而不戒患也。夫忘亡者必亡，忘民必忧。□□之□乐□者，所以□，不可□也。故乐至者，其病亦至，不可避。祸福或牵之，□□□□□□□□□□方行，祸福杂至，智者知之，故严客_恪/愕恐惧，日慎一日，犹有诐行卒至之患，盱豫而不悔□□□也，故曰“悔”。’

译文：《豫》六三曰：“盱豫，悔。”

孔子曰：“这是说奏乐而不戒备祸患。忘记危亡者必定减亡，忘记民众者必定有忧愁。欢乐到来，疾困也随之而至，不可避免。祸与福又牵连、纠缠，祸与福并行，祸与福集合而至。智者深知其理，故俨正恭敬，心怀恐惧，一天比一天谨慎。但即使这样，仍然有偏颇之行和猝然而至之祸患。过分豫乐而不知节制，所以说‘有悔恨’。

·卦曰：‘鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，与尔羸靡之。’孔子曰：‘鸣□□□□□□□□□其子随之，通也。唱而和之，和也。曰：和同，至矣。“好爵”者，言旨酒也。我有一爵，与众共_？之，德之□者也。□□□□来吉_？会_？□之德，唯饮与食，绝甘分少，□□□。’

译文：《中孚》九二曰：“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，与尔靡之。”

孔子曰：“…小鹤随其大鹤，这是心灵相通。大鹤鸣叫，小鹤应和，这是和乐。所以说和乐同心，达到极点了。‘好爵’，是说美酒。我有一杯美酒，与众人共同分享它。…唯有饮食，有甘美的就全让出，自己一点不吃，有少量的分给大家一起吃，即所谓‘与尔靡之’。

·卦曰：‘密云不雨，自我西郊，公射取彼在穴。’孔子曰：‘此言圣君之下举乎山林畎亩之中也，故曰“公射取皮在穴”。’

译文：《小过》六五曰：“密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。”

孔子曰：“这是说圣明的君主是从在野民间推举、举荐出来的，所以说‘公射鸟，取自于洞穴’。”

·卦曰：‘恒，亨，无咎，利贞也。’孔子曰：‘恒者，□□□□□□者恒其德，其德□长，故曰“利贞”。其占曰：“好善不留_？，□□□□。”其贞亦宜矣。’

译文：《恒》卦辞曰：“恒，亨，无咎，利贞。”

孔子曰：“恒谓恒守其德，其德恒久，所以说‘利于守正’。其占辞说：‘好善不留…’所以其‘亨通’是应该的。”

·卦曰：‘不恒其德，或承之羞，贞吝。’孔子曰：‘此言小人知善而弗为，方进而无止，损几则释矣，能无羞乎？故曰“贞閵”。’

译文：《恒》卦九三曰：“不恒其德，或承之忧，贞吝。”

孔子曰：“这是说小人知道美善而不去做，当进而停止，放弃时机，纵其流失，能不忧患吗？所以说‘占问有吝’。”

·卦曰：‘大蹇，朋来。］孔子曰：‘此言□□也。饬行以后民者谓“大蹇”，远人偕至谓［朋来］。’

译文：《蹇》卦九五曰：“大蹇朋来。”

孔子曰：“这是说…修正自己的行为，将自身利益置于民众之后_{对君主是很艰难的}，所以说“十分艰难’。远方之人一起到来，所以说‘朋友到来’。”

·卦曰：‘公用射鵻_隼于高墉之上，无不利。’孔子曰：‘此言人君高志求贤。贤者在上，则因尊用之，故曰“射鵻于高墉之上”。’

译文：《解》卦上六曰：“公用射隼于高墉之上，无不利。”

孔子日：“这是说君主具高远志向，寻求贤者。贤者高居众俗之上，要依靠尊重他们，而使用他们，所以说‘射鹰隼于高大的城墙之上’。”

·卦曰：‘艮其北_背，不获其身。行其庭，不见其人。’孔子曰：‘“艮其北”者，言任事也。“不获其身”者，精白□□□也。敬官任事，身《不》得者鲜矣。其占曰：“能精能白，必为上客。能白能精，必为古_？正。”以精白长众者难得也，故曰“行其庭，不见其人”。’

译文：《艮》卦辞曰：“艮其背，不获其身；行其庭，不见其人。”

孔子曰：“‘静止其背’，是说担任事务。‘不得到其身’，是说修其心，致心洁白，使精充盈。敬修其心，而担任事务，不能得到其身的很少了。其占辞说：‘能充盈其精，能洁白其心，必为大臣。能洁白其心，能充盈其精，必为高官。’以修养达到精白境地而为民众之长，是很难得的，所以说‘行走在庭院，不见到人。’”

·卦曰：‘艮其辅，言有序。’孔子曰：‘慎言也。吉凶之至也，必皆于言语。释善而言恶，释利而言害，塞人之美，扬人之过，可谓无德，其凶亦宜矣。君子虑之内，发之口，言义不言不义，言利不言害，塞人之恶，扬人之美，可谓“有序”矣。’

译文：《良》卦六五曰：“良其辅，言有序。”

孔子曰：“这是说要谨慎地对待言谈。吉凶的来临，一定是以言谈为契机的。不谈善而谈不善，不谈利而谈害，掩盖别人的美善，宣扬别人的过错，可以说是没有德行，获得凶也是应该的了。君子深思熟虑于内心，发言于口，说应当说的，不说不应当说的，说有利的，不说有害的，掩盖别人的过错，宣扬别人的美善，可以说‘言谈有条理’了。”

·卦曰：‘丰，亨，王叚_假/格之，勿忧，宜日中。’孔子曰：‘丰，大□也。勿忧，用贤弗害也。日中而盛，用贤弗害，其亨亦宜矣。黄帝四辅，尧立三卿，帝王者之处盛也长。故曰“宜日中”。’

译文：《丰》卦辞曰：“丰，亨通，君王到来，不要忧虑，宜于太阳位居中天时。”

孔子曰：“‘丰’是大的意思。‘不要忧虑’，是起用贤人而不以为忌患。太阳到中午最为盛大，君主起用贤人而不以为忌害，其‘亨通’是应该的。如黄帝起用四位辅助者，尧设立三卿，这样君王处于盛大就能长久，所以说‘宜于日中’。”

·卦曰：‘奂其肝，大号。’孔子曰：‘奂，大美也。肝，言其内，其内大美，其外必有大声闻。’

译文：《涣》卦九五曰：“奂其肝，大号。”

孔子曰：“‘奂’，是大美的意思。‘肝’，是说内。其内大美，其外必有好名声。”

·卦曰：‘未济，亨。小狐涉川，几济，濡其尾，无攸利。’孔子曰：‘此言始易而终难也，小人之贞也。’

译文：《未济》卦辞曰：“未济卦，亨通，小狐狸渡河，几乎就要渡过去，沾湿尾巴，无所有利。”

孔子曰：“这是说开始容易，终结艰难，这是小人的固守拘泥呀。”

评述：孔子对周易的解释往往有时是运用断章而取义的方法，类似于对诗经的论说方式，如论语“绘事后素”、中庸“止于丘隅”此类。因此对周易的训诂往往并不一样，重在取义，从周易中阐释出道理。需要注意。