儒家弟子，法家名師：荀子│157

戰國末期，儒家學派又出了一位堪稱大儒的人物，被史書上稱爲儒家『集大成者』，但是又遭到大量儒家學者的抨擊，甚至被懷疑其是否屬於儒家學派。這位備受爭議的人物，就是荀子。

荀子，生卒年約爲公元前313年-公元前238年，名況，字卿，趙國人。

作爲儒家大師級的荀子，其老師是誰，史書上記載不詳。不過荀子是一位學識非常廣泛的學者，這一點是毫無爭議的。從荀子的學術觀點及文章著作中，我們可以看出，荀子應該是集合了多家學派的思想，其主要觀點既和當時流行的眾多學派有碰撞，又有很多的相輔相成、相通之處。

荀子還是第一個使用『賦』這種文體的名稱和用問答體寫賦的人，和屈原一起，被稱爲『辭賦之祖』

荀子曾經遊學於齊國，三次擔任過齊國稷下學宮的祭酒。

稷下學宮，戰國時期齊國官辦的高等學府，因爲位於齊國都城臨淄的稷門附近而得名。著名的『百家爭鳴』，就是以稷下學宮爲中心發展起來的_{荀子教出來的學生，創建或發揚了諸家學說}。稷下學宮在最興盛的時期，曾經容納了當時『諸子百家』中幾乎所有的學派，著名的賢士多達千人。

祭酒這個職位相當於學宮之長，可見荀子當時學識及名望之高。

荀子還曾經到達過秦國、趙國，對於這兩個國家的政治、軍事，也都留下過見解。

荀子曾經兩次去楚國。公元前255年前後，春申君黃歇任命荀子爲蘭陵令，不久有人向春申君進讒言，春申君免去了荀子的職務。荀子離開楚國，去到趙國。再過不久，又有人批評春申君，認爲荀子是天下著名的大賢，你怎麼能不用呢？於是春申君又後悔了，再派人把荀子請了回來。

此後荀子一直擔任著這個職位，直到公元前238年，春申君死後，年邁的荀子也不再擔任蘭陵令。時隔不久，老死於蘭陵。

在人性問題上，荀子主張『性惡論』。所謂『性惡論』並不是說人生來就都是壞蛋，或者說可以隨意作惡，而是認爲人類作爲一種生物，其本性中，具有『惡』的道德價值，這是一種生物的生存本能。荀子恰恰是因爲認識到這種先天的、與生俱來的『惡』，才強調道德教育的必要性，也就是後天學習的必要性。

這一點和孟子提倡的『性善論』既對立，又相輔相成。

荀子最特別的地方，還在於作爲儒家大學者的他，卻教出了兩個法家代表人物的弟子，韓非、李斯。說起他這兩位弟子，其在歷史上的名氣，甚至超過了荀子這位老師。

韓非，法家代表人物，法家思想集大成者，被尊稱爲韓非子；李斯，秦始皇時秦國丞相。而且，這兩位弟子都不怎麼待見儒者。韓非子在其名篇【五蠹】_{就是五種社會的蛀蟲}中，將儒家學者稱爲五種社會蛀蟲之一。秦朝建立後，大規模的焚毀包括儒家經典在內的百家之書，最早提出這個主張的，就是李斯。

也正是因爲這兩位弟子的緣故，荀子的大儒身份，才一再的被質疑。

荀子的著作集就是同名的【荀子】一書。最爲我們熟悉的，是其中的【勸學】篇，其精彩名句，廣爲流傳，發人深省。

分享幾句【勸學】中的名言，共勉之：