《袁氏世范》是南宋时乐清即今浙江省温州市乐清市县令袁采于淳熙五年至十年间即公元1178年所著。全书从内容上分为《睦亲》《处己》和《治家》三卷。
《袁氏世范》成书时，正值儒学下流民间，“礼法”从国家秩序下鉴为“民俗”的过渡时期。当时理学盛行，本来只为士大夫阶层所用的儒学，通过“天理”“天道”的理念，逐渐普及到民间。然而，由于平民百姓知识素质有限，对于“礼义”及经典义理并不懂，因此，儒学其实并未真正在民间流传。但一些贴近社会底层生活的知识分子，凭藉其生活经验，将上流社会的“礼法”进行“教条化”之后，编著成《家训》《家风》《家规》的形式，希望对后代子孙的教育有所帮助。久而久之，一些更为通俗易懂，更为平民百姓接受的范本便流传开来，像《袁氏世范》《了凡四训》《朱柏庐治家格言》等都是典例。
像《袁氏世范》就明确其写作目的，是“使田夫野老、幽闺妇女皆晓然于心目间”，又名“世范”，以期在社会上广泛普及，为平民百姓所普遍习用。这些教条式的家训，只有形式，不通义理，长期执行后，便如宗教教条般，离生活实践越来越远，这也是后世的人普遍感觉“礼教吃人”的原因。
由于《袁氏世范》的教条作用，对于殖民统治有着巨大帮助，《四库全书》将该书评价为“《颜氏家训》之亚”。关键区别在于，《袁氏世范》通篇着眼于生活形式的规范，因此内容遍及生活的方方面面，其对象主要是普通民众；而《颜氏家训》更多时候着眼于对经典义理的阐发，并与生活应用相结合，其对象主要是士大夫以上的人群。
将《袁氏世范》收录入《家训大全》，一是如今王道复归，普通民众将在国家主导下，普及人文教化，儒学人文伦理即便不能在义理上普及，像家训之类的教条化规范，也必将及至家家户户；二是由于其历史以来广泛的影响力，内容又对于今日的普通民众，大部分依然适用，因此收录并在实践中指正其不符合义理不符合时代的内容，才是正确做法，而编者故意将之置于最后，即是为了示意读者，该范本的地位及意义，相对而言并不高；三是编录《袁氏世范》，可以给读者参照对象，以便在学习其他家训范本时，有所对比、分辨。
正如《方孝孺·幼仪杂箴·言》所说：“传乎书，为贤为愚”，编者并不推荐《袁氏世范》，而推荐《朱子家训》《颜氏家训》。
