岂曰无衣？七兮。不如子之衣，安且吉兮。
译文
难道说我没衣服穿？我的衣服有七件。但都不如你亲手做的，既舒适又美观。
注释
七：虚数，言衣之多；一说七章之衣，诸侯的服饰。
子：第二人称的尊称、敬称，此指制衣的人。
安：舒适。
吉：美，善。
岂曰无衣？六兮。不如子之衣，安且燠yù兮。
译文
难道说我没衣服穿？我的衣服有六件。但都不如你亲手做的，既舒适又温暖。
注释
六：一说音路，六节衣。
燠：暖热。
赏析此诗与【秦风·无衣】题目及首句皆相同，然思想内容与艺术风格却完全两样。从字面上看，似觉并无深意，但前人往往曲为之说，【毛诗序】云：『【无衣】，美晋武公也。武公始并晋国，其大夫为之请命乎天子之使，而作是诗也。』朱熹【诗集传】云：『曲沃桓叔之孙武公伐晋，灭之，尽以其宝器赂周釐王。王以武公为晋君，列于诸侯。此诗盖述其请命之意』，『釐王果贪其宝玩，而不思天理民彝之不可废，是以诛讨不加，而爵命行焉。』同上这一说法今人多表示怀疑，如程俊英【诗经译注】就认为『恐皆附会』。
从诗意来看，此篇似为览衣感旧或伤逝之作。诗人可能是一个民间歌手，他本来有一位心灵手巧的妻子，家庭生活十分美满温馨。不幸妻子早亡，一日他拿起衣裳欲穿，不禁睹物思人，悲从中来。诗句朴实无华，皆从肺腑中流出：『难道说我没有衣裳穿？我的衣裳有七件，可是拣了一件又一件，没有一件抵得上你亲手缝制的衣裳，那样舒坦，那样美观。』『难道说我没有衣裳穿？我的衣裳有六件。可是挑了一件又一件，没有一件抵得上你亲手缝制的衣裳，那样合身，那样温暖。』语言自然流畅，酷肖人物声口。感情真挚，读之令人凄然伤怀。
对于诗中的句读，旧说两段的起句都作六字句，然今人徐培均认为应标点为：『岂曰无衣？七兮。』前四字为一句，用以自问，后二字为一句，用以自答，诗人正是在这种自问自答中，抒写了一腔哀思。另外在一些字、词的解释上也颇多歧见。如『七』字、『子』字、『六』字，朱熹【诗集传】以为『侯伯七命，其车旗衣服，皆以七为节。子，天子也』。又云：『天子之卿六命，变「七」言「六」者，谦也，不敢以当侯伯之命，得受六命之服，比于天子之卿亦幸矣。』朱熹的解释，完全服从于他对于这首诗主题的理解。这首诗既然是述晋武公向周釐王请求封爵之意，那末他就必然把『七』解释为『诸侯七命』，把『六』解释为『天子之卿六命』，而把『子』解释为『天子』。前二者与晋武公的诸侯身份相当，后者则与周釐王的天子地位相称。其说固然言之成理，不失为一家之见，然与诗的本意可能相去甚远。
从对此诗主题的理解出发，『七』和『六』俱为数词，也可以看作虚数，极言衣裳之多。而『子』则为第二人称的『你』，也即缝制衣裳的妻子。这样的理解，应该是符合诗的本意的。
全诗分为两章，字句大体相同，唯两起变动一个字：『七』易为『六』；两结也变动一字：『吉』易为『燠』。这主要为的是适应押韵的需要。从全篇来说，相同的句式重复一遍，有回环往复、一唱三叹、回肠荡气之妙，读者在吟诵中自然能体会其中的情韵。
参考资料
1、【先秦诗鉴赏辞典】.上海辞书出版社，1998年12月版，第233页
2、【先秦诗鉴赏辞典】.上海辞书出版社，1998年12月版，第234页
