豈曰無衣？七兮。不如子之衣，安且吉兮。
譯文
難道說我沒衣服穿？我的衣服有七件。但都不如你親手做的，既舒適又美觀。
注釋
七：虛數，言衣之多；一說七章之衣，諸侯的服飾。
子：第二人稱的尊稱、敬稱，此指製衣的人。
安：舒適。
吉：美，善。
豈曰無衣？六兮。不如子之衣，安且燠yù兮。
譯文
難道說我沒衣服穿？我的衣服有六件。但都不如你親手做的，既舒適又溫暖。
注釋
六：一說音路，六節衣。
燠：暖熱。
賞析此詩與【秦風·無衣】題目及首句皆相同，然思想內容與藝術風格卻完全兩樣。從字面上看，似覺並無深意，但前人往往曲爲之說，【毛詩序】云：『【無衣】，美晉武公也。武公始並晉國，其大夫爲之請命乎天子之使，而作是詩也。』朱熹【詩集傳】云：『曲沃桓叔之孫武公伐晉，滅之，盡以其寶器賂周釐王。王以武公爲晉君，列於諸侯。此詩蓋述其請命之意』，『釐王果貪其寶玩，而不思天理民彝之不可廢，是以誅討不加，而爵命行焉。』同上這一說法今人多表示懷疑，如程俊英【詩經譯註】就認爲『恐皆附會』。
從詩意來看，此篇似爲覽衣感舊或傷逝之作。詩人可能是一個民間歌手，他本來有一位心靈手巧的妻子，家庭生活十分美滿溫馨。不幸妻子早亡，一日他拿起衣裳欲穿，不禁睹物思人，悲從中來。詩句樸實無華，皆從肺腑中流出：『難道說我沒有衣裳穿？我的衣裳有七件，可是揀了一件又一件，沒有一件抵得上你親手縫製的衣裳，那樣舒坦，那樣美觀。』『難道說我沒有衣裳穿？我的衣裳有六件。可是挑了一件又一件，沒有一件抵得上你親手縫製的衣裳，那樣合身，那樣溫暖。』語言自然流暢，酷肖人物聲口。感情真摯，讀之令人悽然傷懷。
對於詩中的句讀，舊說兩段的起句都作六字句，然今人徐培均認爲應標點爲：『豈曰無衣？七兮。』前四字爲一句，用以自問，後二字爲一句，用以自答，詩人正是在這種自問自答中，抒寫了一腔哀思。另外在一些字、詞的解釋上也頗多歧見。如『七』字、『子』字、『六』字，朱熹【詩集傳】以爲『侯伯七命，其車旗衣服，皆以七爲節。子，天子也』。又云：『天子之卿六命，變「七」言「六」者，謙也，不敢以當侯伯之命，得受六命之服，比於天子之卿亦幸矣。』朱熹的解釋，完全服從於他對於這首詩主題的理解。這首詩既然是述晉武公向周釐王請求封爵之意，那末他就必然把『七』解釋爲『諸侯七命』，把『六』解釋爲『天子之卿六命』，而把『子』解釋爲『天子』。前二者與晉武公的諸侯身份相當，後者則與周釐王的天子地位相稱。其說固然言之成理，不失爲一家之見，然與詩的本意可能相去甚遠。
從對此詩主題的理解出發，『七』和『六』俱爲數詞，也可以看作虛數，極言衣裳之多。而『子』則爲第二人稱的『你』，也即縫製衣裳的妻子。這樣的理解，應該是符合詩的本意的。
全詩分爲兩章，字句大體相同，唯兩起變動一個字：『七』易爲『六』；兩結也變動一字：『吉』易爲『燠』。這主要爲的是適應押韻的需要。從全篇來說，相同的句式重複一遍，有迴環往復、一唱三嘆、迴腸盪氣之妙，讀者在吟誦中自然能體會其中的情韻。
參考資料
1、【先秦詩鑑賞辭典】.上海辭書出版社，1998年12月版，第233頁
2、【先秦詩鑑賞辭典】.上海辭書出版社，1998年12月版，第234頁
