陋室銘(劉禹錫·唐代)

劉禹錫_772－842，字夢得，漢族，中國唐朝彭城_今徐州人，祖籍洛陽，唐朝文學家，哲學家，自稱是漢中山靖王后裔，曾任監察御史，是王叔文政治改革集團的一員。唐代中晚期著名詩人，有『詩豪』之稱。他的家庭是一個世代以儒學相傳的書香門第。政治上主張革新，是王叔文派政治革新活動的中心人物之一。後來永貞革新失敗被貶為朗州司馬_{今湖南常德}。據湖南常德歷史學家、收藏家周新國先生考證劉禹錫被貶為朗州司馬其間寫了著名的『漢壽城春望』。

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈_líng。斯是陋_lòu室_shì，惟吾_wú德馨_xīn。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻_hóng儒_rú，往來無白丁。可以調_tiáo素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘_dú之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

譯文
山不在於高，有了神仙就會有名氣。水不在於深，有了龍就會有靈氣。這是簡陋的房子，只是因為我品德高尚就感覺不到簡陋了。苔痕蔓延到台階上，使台階都綠了；草色映入竹簾，使室內染上青色。到這裏談笑的都是博學之人，來往的沒有知識淺薄之人，可以彈奏不加裝飾的琴，閱讀佛經。沒有弦管奏樂的聲音擾亂耳朵，沒有官府的公文使身體勞累。南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的亭子。孔子說：有什麼簡陋的呢？

注釋
陋室：簡陋的屋子。銘：古代刻在器物上用來警戒自己或稱述功德的文字，叫『銘』，後來就成為一種文體。這種文體一般都是用駢句，句式較為整齊，朗朗上口。
在：在於，動詞。
名：出名，名詞用作動詞。
靈：神奇、靈異。
斯是陋室：這是簡陋的屋子。斯：指示代詞，此，這。是：表肯定的判斷動詞。陋室：簡陋的屋子，這裏指作者自己的屋子。
惟吾德馨：只是因為我品德高尚就感覺不到簡陋了。惟：只。吾：我，這裏是指_陋室銘的銘文。馨：散佈很遠的香氣，這裏指德行美好。
苔痕上階綠，草色入簾青：苔痕蔓延到台階上，使台階都綠了；草色映入竹簾，使室內染上青色。上：長到；入：映入。
鴻儒：大儒，這裏指博學的人。鴻：同『洪』，大。儒，舊指讀書人。
白丁：平民。這裏指沒有什麼學問的人。
調素琴：彈奏不加裝飾的琴。調：調弄，這裏指彈_琴。素琴：不加裝飾的琴。
金經：指佛經_{佛經用泥金書寫}。
絲竹：琴瑟、簫管等樂器的總稱，『絲』指弦樂器，『竹』指管樂器。這裏指奏樂的聲音。
之：結構助詞，用於主謂之間，取消句子獨立性。
亂耳：擾亂雙耳。亂：形容詞的使動用法，使……亂，擾亂。
案牘：_官府的公文，文書。
勞形：使身體勞_{『使』動用法}。勞：形容詞的使動用法，使……勞累。形：形體、身體。
南陽：地名，今河南省南陽市。諸葛亮在出山之前，曾在南陽臥龍崗中隱居躬耕。諸葛亮，字孔明，三國時蜀漢丞相，著名的政治家和軍事家，出仕前曾隱居南陽臥龍崗中。揚雄，字子云，西漢時文學家，蜀郡成都人。
廬：簡陋的小屋子。
孔子云：孔子說，雲在文言文中一般都指說。
何陋之有：即『有何之陋』，屬於賓語前置。之，助詞，表示強烈的反問，賓語前置的標誌，不譯。談笑有鴻儒：談笑間都是學識淵博的人。鴻：大。

賞析
銘是古代一種刻於金石上的押韻文體，多用於歌功頌德與警戒自己。明白了銘的意思，也就明白了題意，作者托物言志，通過對居室的描繪，極力形容陋室的不陋，『斯是陋室，惟吾德馨』這一中心，實際上也就是借陋室之名行歌頌道德品質之實，表達出室主人高潔傲岸的節操和安貧樂道的情趣。

【陋室銘】即開篇以山水起興，山可以不用高，水可以不在深，只要有了仙龍就可以出名，那麼居所雖然簡陋，但卻因主人的有『德』而『馨』，也就是說陋室因為有道德品質高尚的人存在當然也能出名，聲名遠播，刻金石以記之。山水的平凡因仙龍而生靈秀，那麼陋室當然也可借道德品質高尚之士播灑芬芳。此種借力打力的技巧，實為絕妙，也可謂作者匠心獨具。特別是以仙龍點睛山水，構思奇妙。『斯是陋室，唯吾德馨』，由山水仙龍入題，作者筆鋒一轉，直接切入了主題，看引論鋪下了基礎。也點出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。

在此點看出，作者寫此隨筆是經過反覆思考的，絕對不是一時的靈感衝動。絕句可以是靈光乍現，而連接無暇卻是平時的功底積累和反覆推敲了。四到七句刁難下祭出此文，並將其刻於石上，具有很強烈的針鋒相對的性質。從全文的寫作手法來看，通篇以『比』的手法一氣呵成，而不是烘托。那麼『苔痕』和『談笑』二句究竟在說什麼呢？青苔在石階上_照樣綠意盎然，野草在荒地裏_依然郁郁青青。言下之意是什麼呢？我劉禹錫在哪裏都不改本色，我所交往的都是有修養的飽學之士，沒有_你們這些無學之輩。作者以青苔和野草來比喻自己獨立的人格，這是氣節的寫照，是不屈的宣言。

如果說本文的一到三句是一種鋪墊，那麼四到七句則進入了真正的對抗。作者以詩一般優美的語言展示了自己的錚錚傲骨，同時，也對勢利小人進行了無情的鞭撻。

『南陽諸葛廬，西蜀子云亭』作者借諸葛亮的草廬，西蜀揚子云的玄亭作類比，引出自己的陋室，以及兩人為自己的楷模，希望自己也能和他們一樣擁有高尚的德操，反映自己以古代賢人自況的思想，同時暗示了陋室不陋。實際上劉禹錫這樣寫還有另一層深意，即諸葛亮是閒居臥龍草廬以待明主出山。而揚雄呢？卻是淡薄於功名富貴，潛心修學之士，雖官至上品，然他對於官職的起起落落與金錢的淡泊，卻是後世的典範。作者引用此二人之意，他想表達的意思是：榮辱不驚、處危不屈、堅守節操的意思。既不願與世俗同流合污，又想逢明主一展抱負，若無明主，也甘於平淡的那種志向。這結合作者官場的起起落落，是比較符合實際情況的。

結句引用『孔子云：何陋之有？』，引古人之言，收束全篇，說明陋室『不陋』。表達了他對當時封建禮教的最高道德品質的追求。用聖人肯定的操守來規範要求自己，也許就是劉禹錫對自己的道德品質的最高要求。這樣的結句，不說其中的內容是何種意思，但結合題意，卻是妙手天成。因為封建禮教是以儒家的道德標準為最高道德標準的，孔聖人的肯定，也就為他道德品質的論注下了最好的定論，論文當有論據，而引孔聖人言作為論據，無疑在當時是最好的論據，充分而不可辯駁。

參考資料

1、【陋室銘】賞析．人民教育出版社[引用日期2014-01-26]
2、本書編寫組．中學教材全解八年級語文(下)．陝西：陝西人民教育出版社，2012年：第86頁-第87頁
3、陳國林．高中生必背古詩文：龍門書局出版社，2012年8月：123-125
4、重慶交通大學學報(社會科學版),JournalofChongqingJiaotongUniversity_{SocialSciencesEdition},2008年01期
5、王君.劉禹錫的心靈世界探幽【陋室銘】【愛蓮說】整合教學實錄片段[J].語文建設.2008(06·)
6、初中生輔導,AssistandGuideforJuniopMiddleSchoolStudents,2005年08期
7、語文教學與研究,ChineseTeaching
8、Studies,1982年Z1期