愛蓮說(周敦頤·宋代)

周敦頤_{1017年6月1日—1073年7月14日}，又名周元皓，原名周敦實，字茂叔，諡號元公，道州營道樓田保_{今湖南省道縣}人，世稱濂溪先生。是北宋五子之一，宋朝儒家理學思想的開山鼻祖，文學家、哲學家。著有【周元公集】【愛蓮說】【太極圖說】【通書】_{後人整編進【周元公集】}。周敦頤所提出的無極、太極、陰陽、五行、動靜、主靜、至誠、無欲、順化等理學基本概念，爲後世的理學家反覆討論和發揮，構成理學範疇體系中的重要內容。

水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤_yū泥而不染，濯_zhuó清漣_lián而不妖，中通外直，不蔓_màn不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻_xiè玩焉。_{甚愛一作：盛愛}

譯文
水上、陸地上各種草本木本的花，值得喜愛的非常多。晉代的陶淵明只喜愛菊花。從李氏唐朝以來，世上的人十分喜愛牡丹。而我唯獨喜愛蓮花從淤泥中長出卻不被污染，經過清水的洗滌卻不顯得妖艷。它的莖內空外直，不生蔓不長枝，香氣遠播更加清香，筆直潔淨地立在水中。人們只能遠遠地觀賞而不能靠近賞玩它啊。

注釋
說：一種議論文的文體，可以直接說明事物或論述道理，也可以借人、借事或借物的記載來論述道理。
之：的。
可愛：值得憐愛。
者：花。
甚：很，非常。
蕃：多。
自：自從。
李唐：指唐朝。唐朝皇帝姓李所以稱爲『李唐』。
獨：只，僅僅。
之：主謂之間取消句子獨立性。
出：長出。
淤泥：污泥。
染：沾染_污穢。
濯：洗滌。
清漣：水清而有微波，這裡指清水。
妖：美麗而不端莊。
中通外直：_它的莖內空外直。通：貫通；通透。直：挺立的樣子。
不蔓不枝：不生蔓，不長枝。
香遠益清：香氣遠播，愈加使人感到清雅。益：更加。清：清芬。
亭亭淨植：筆直地潔淨地立在那裡。亭亭：挺直的樣子。植：豎立。
可：只能。
褻玩：靠近賞玩。褻：親近而不莊重。
焉：句末語氣詞，這裡相當於現代漢語的『啊』『呀』，助詞。

予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶後鮮_xiǎn有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣。

譯文
我認爲菊花，是花中的隱士；牡丹，是花中的富貴者；蓮花，是花中品德高尚的君子。唉！對於菊花的喜愛，陶淵明以後就很少聽到了。對於蓮花的喜愛，像我一樣的還有什麼人呢？對於牡丹的喜愛，當然就很多人了！

注釋
謂：認爲。
隱逸者：指隱居的人。在封建社會裡，有些人不願意跟統治者同流合污，就隱居避世。
君子：指道德品質高尚的人。
者：……的人或物。隨著前面的名詞而變化。
噫：感嘆詞，相當於現在的『唉』。
菊之愛：對於菊花的喜愛。之：語氣助詞，的。_{一說爲『賓語提前的標誌』}
鮮：少。
聞：聽說。
同予者何人：像我一樣的還有什麼人呢？
宜乎眾矣：_愛牡丹的應當有很多人吧。宜乎：當然_應該。宜：當。眾：眾多。

賞析
這篇文章可分爲兩部分：前一部分描寫蓮花高潔的形象；第二部分則揭示了蓮花的比喻義，分評三花，並以蓮自況，抒發了作者內心深沉的慨嘆。

首句『水陸草木之花，可愛者甚蕃。』選用『可愛』二字，包羅群芳，表明托物寄興，並不刻意求工，極見其立言斟酌之妙。

接著敘說『晉陶淵明獨愛菊』。陶淵明不肯爲五斗米折腰，解綬歸隱後，飲酒賦詩，安享『採菊東籬下，悠然見南山』的田園逸趣。『獨愛菊』，顯示淵明雅致芬芳，傲然物外的性格，而且更加明確了題意：陶淵明可以愛菊抒懷，我怎不可獨愛蓮呢？

繼寫『自李唐來，世人甚愛牡丹』，寫了唐人，特別是統治階層『甚愛牡丹』的好尚，這幾句像是重複，但實爲加深語意也，而且此句入文，讓對比感更爲強烈，爲其求蓮之高潔鋪下了引子。大意是周敦頤本人獨愛蓮與晉陶淵明的愛菊避世不同，爲保持一份高潔，寧願終老南山。他要在塵世中當個出淤泥而不染的君子。這種在污世保持清白與獨自避世求真的心態，與眾人皆羨富貴的從眾心態是有著思想境界上本質的區別的。這爲愛蓮說所要表達的『出淤泥而不染』作了最好的鋪墊。

然後作者撇開一筆說，讓那些人愛其所愛吧，『予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉』。這一連串鋪敘，對蓮花挺拔秀麗的芳姿，清逸超群的美德，特別是可敬而不可侮慢的嶔崎磊落的風範，作了有力的渲染。這幾句隱喻作者本身具有『出淤泥而不染，濯清漣而不妖』的高尚品格。實際上，他說的意思就是：官場黑暗，要在官場上保持自己高潔的品格，就如同蓮花出淤泥而不染那麼難。這也是他爲官的經驗總結，因爲他不想同流合污。而『濯清漣而不妖』，不過是作者的一種良好願望罷了。他爲官正直，數洗冤獄，爲民作主；晚年定居廬山，著書明道，潔身自愛，頤養天年，便是身體力行，澹泊明志的體現。這正是這篇小品能給人思想情趣以深切感染的著力之處。

接下來，作者對三種花象徵的不同性格進行了比較和品評：『予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。』本來，花是不具備人格的，但在作者眼裡，蓮花近於菊，卻不像菊那樣清高冷傲，似乎是逃避現實的隱者；它更不像牡丹那樣妍麗妖冶，以富貴媚人。蓮花出於污濁現實而不受沾染，受清水洗濯而不顯妖冶，實爲百花叢中的賢君子。另外，蓮花又是佛教中的聖物，如來、觀音均以蓮花爲座。唐釋道世【三寶敬佛】云：『故十方諸佛，同出於淤泥之濁；三身正覺，俱坐於蓮台之上。』作者【題蓮】詩也云：『佛愛我亦愛，清香蝶不偷。一般清意味，不上美人頭。』與這篇小品參照，情趣相得益彰。

最後，作者評花進而對『愛』也作出評價：『噫！菊之愛，陶後鮮有聞；蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！』深深地慨嘆：當今之世真隱者少，有德者寡，而趨炎附勢鑽刺富貴之門的小人比比皆是；這莽莽紅塵，能有幾個志同道合的人，共同去根治這社會痼疾呢？這裡先用花進行比喻，讓花的特性喻人，雖平淡，但比喻帖切，然後借花喻人，將陶淵明的避世，世人皆追求榮華富貴的心態描寫的淋漓盡致。言下雖不免流露出一種孤掌難鳴的哀怨，但意味深長，無情地鞭撻了那些寡廉鮮恥之徒。這裡，周敦頤是高傲的，他那種不從眾只求純淨的心態，在碌碌塵世中是難能可貴的。他感嘆，是因爲世風日下，大多數人皆被世事玷染。

作者通過對蓮花的愛慕與禮讚，表明自己對美好理想的憧憬，對高尚情操的崇奉，對庸劣世態的憎惡。

參考資料

1、劉盼遂郭預衡．中國歷代散文選：北京出版社，1981：228-229．
2、人民教育出版社語文室．九年義務教育標準實驗教科書·語文·八年級·上冊：人民教育出版社，2008：171-172．
3、周敦頤與【愛蓮說】·贛南師範學院學報,JournalofGannanTeacher’sCollege編輯部郵箱,1983年Z1期
4、陳振鵬張培恆．古文鑑賞辭典：上海辭書出版社，2001：1253-1255．
5、吳功正．古文鑑賞辭典：江蘇文藝出版社，1987：924-927．