勸學(節選)(荀子·先秦)

荀子_{約公元前313年—公元前238年}，名況，字卿_{一說時人相尊而號為卿}，戰國末期趙國人，兩漢時因避漢宣帝詢名諱稱『孫卿』，思想家、哲學家、教育家，儒家學派的代表人物，先秦時代百家爭鳴的集大成者。荀子曾三次擔任齊國稷下學宮的祭酒，兩度出任楚蘭陵令。晚年蟄居蘭陵縣著書立說，收徒授業，終老於斯，被稱為『後聖』。荀子批判地接受並創造性地發展了儒家正統的思想和理論，主張『禮法並施』；提出『制天命而用之』的人定勝天的思想；反對鬼神迷信；提出性惡論，重視習俗和教育對人的影響，並強調學以致用；思想集中反映在【荀子】一書中。荀子總結百家爭鳴的理論成果和自己的學術思想，創立了先秦時期完備的樸素唯物主義哲學體系，他的思想在以後兩千多年封建社會的發展中潛移默化地發生着影響。

君子曰：學不可以已_yǐ。

譯文
君子說：學習是不可以停止的。

注釋
君子：指有學問有修養的人。
學不可以已：學習不能停止。

青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中_zhòng繩，輮_róu以為輪，其曲中規。雖有_yòu槁_gǎo暴_pù，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪_lì則利，君子博學而日參_cān省_xǐng乎己，則知_zhì明而行無過矣。

譯文
靛青是從藍草裏提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。一塊木材直得合乎墨線，假如用火烤使它彎曲做成車輪，它的弧度就可以符合圓規的標準。即使又被風吹日曬而乾枯了，木材也不會再挺直，是因為經過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學習並且每天檢驗反省自己，那麼他就會智慧明達而且行為沒有過失了。

注釋
青取之於藍：靛青，從藍草中取得。青，靛青，一種染料。藍，蓼藍，一年生草本植物，葉子含藍汁，可以做藍色染料。
中繩：_木材合乎拉直的墨線。繩，墨線。
輮：通『煣』，古代用火烤使木條彎曲的一種工藝。
規：圓規，畫圓的工具。
雖有槁暴：即使又曬乾了。有，通『又』。槁，枯。暴，同『曝』，曬乾。
挺：直。
受繩：用墨線量過。
金：指金屬制的刀劍等。
就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動詞，接近，靠近。
博學：廣泛地學習。
日參省乎己：每天對照反省自己。參，一譯檢驗，檢查；二譯同『叄』，多次。省，省察。乎，介詞，於。日：每天。
知：同『智』，見識。
明：明達。
行無過：行為沒有過錯。

吾嘗終日而思矣，不如須臾_yú之所學也；吾嘗跂_qǐ而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿_yú馬者，非利足也，而致千裏；假舟楫_jí者，非能水也，而絕江河。君子生_xìng非異也，善假於物也。

譯文
我曾經整天思索，卻不如片刻學到的知識多；我曾經踮起腳遠望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠處也能看見；順着風呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠處也能聽得很清楚。藉助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以達到千裏之外；藉助舟船的人，並不善於游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質秉性跟一般人沒有不同，只是君子善於藉助外物罷了。

注釋
須臾：片刻，一會兒。
跂：踮起腳後跟。
博見：看見的範圍廣，見得廣。
疾：聲音宏大。
彰：明顯，清楚。這裏指聽得更清楚。
假：憑藉，利用。
輿：車廂，這裏指車。
利足：腳走得快。
致：到達。
水：游泳。
絕：橫渡。
生非異：本性_同一般人沒有差別。生，通『性』，天賦，資質。
物：外物，指各種客觀條件。

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬_kuǐ步，無以至千裏；不積小流，無以成江海。騏_qí驥_jì一躍，不能十步；駑_nú馬十駕，功在不舍。鍥_qiè而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤_lòu。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹_xiè六跪而二螯_áo，非蛇鱔_shàn之穴無可寄託者，用心躁也。

譯文
堆積土石成了高山，風雨從這裏興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產生；積累善行養成高尚的道德，精神得到提升，聖人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千裏之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬連走十天，它的成功在於不停止。如果刻幾下就停下來了，那麼腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那麼金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由於它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因為它用心浮躁。

注釋
聖心：聖人之心，通明的思想。
跬：行走時兩腳之間的距離，等於現在所說的一步、古人所說的半步。
步：古人說一步，指左右腳都向前邁一次的距離，等於現在的兩步。
無以：沒有用來……的_方法。
騏驥：駿馬，千裏馬。
駑馬十駕：劣馬拉車連走十天也能到達。駑馬：劣馬。駕：古代馬拉車時，早晨套一上車，晚上卸去。套車叫駕，所以這裏用『駕』指代馬車一天的行程。十駕就是套十次車，指十天的行程。此指千裏的路程。
舍：捨棄。指不放棄行路。
鍥：用刀雕刻。
鏤：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。
蟹六跪而二螯：螃蟹有六隻爪子，兩個鉗子。六跪：六條腿。蟹實際上是八條腿。跪，蟹腳。一說，海蟹後面的兩條腿只能划水，不能用來走路或自衛，所以不能算在『跪』裏面。螯，螃蟹等節肢動物身前的大爪，形如鉗。
蛇鱔：異文『蛇蟮』。
躁：浮躁，不專心。

賞析
開篇『君子曰：學不可以已。』這不但是【勸學】篇的第一句，也是整個【荀子】著作的第一句。荀子認為人的本性是『惡』的，必須用禮義來矯正，所以他特別重視學習。『性惡論』是荀子社會政治思想的出發點，他在著作中首先提出學習不可以停止，就是想抓住關鍵，解決根本問題。因為他十分重視這個問題，所以他把自己的見解，通過『君子』之口提出來，以示鄭重。開頭就提出了中心論點，語言簡勁，命意深廣，因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。

以『青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水』，來比喻任何人通過發憤學習，都能進步，今日之我可以勝過昨日之我，學生也可以超過老師。這兩個比喻，使學習的人受到很大的啟發和鼓舞。不過，要能『青於藍』『寒於水』，決不是『今日學，明日輟』所能辦到的，必須不斷地學，也就是說：『學不可以已』。所以，這兩個比喻深刻有力地說明了中心論點，催人奮進。

接着，文章進一步設喻，從根本上闡明道理：『木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。』對學習者更大的鼓勵。在強調了學習的重要作用後，文章以設喻引出論斷：『故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。』木材經過墨線量過就會取直，金屬製成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會鋒利，這就好比君子廣泛學習，而且每天檢查省察自己，就會知識通達，行為沒有過錯。這樣以設喻引出論斷，顯得更有說服力。論斷句中的『日』字，與起句『學不可以已』的『已』字，緊密呼應，突出了要『知明而行無過』，就必須不斷學習，從而有力地闡明了中心論點。

第三段說明了學習在改變人的素質、提高人的智力方面的重大意義。學習意義重大，荀子認為，學習不能單靠坐在房子裏苦思冥想，必須利用外界事物，向實際學習。因此，『吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也』。荀子以親身的體驗，通過『終日思』與『須臾學』的對比，強調空想不如學習。而這個與空想相對的『學』字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向實際學習。這種對於學習的見解，也是荀子基於他的認識論提出來的。荀子否認孟子所說的人有天生的『良知』『良能』，因此他強調從外界實際事物中學習。他在這裏提出的『學』的概念，就具有唯物主義因素。

接着，連設五喻，展開論證，荀子先從生活經驗說起：站在高處望，比踮起腳見得廣闊；登高招手，順風呼喊，手臂並非更長了，聲音並非更大了，可是人家卻能遠遠地看到，清楚地聽到；可見利用高處、利用順風的作用之大。推而廣之，『假輿馬』『假舟楫』的人，也並非善於走路或擅長游泳，可是他們卻能『致千裏』『絕江河』，由於設喻所用的事例都是日常生活中常見的，因此讀起來不但感到親切，而且覺得可信。隨着不斷設喻，闡明的道理越來越深入讀者心靈，於是水到渠成地得出了結論：『君子生非異也，善假於物也。』這就是說，君子之所以會有超過一般人的才德，就是因為他們善於利用外物來好好學習。推論起來，人如果善於利用外物好好學習，也就可以變為有才德的君子。這與第一段所說的青出於藍、冰寒於水、直木可『輮』為車輪，意脈是一貫的，結構上也是暗相呼應的。此外，荀子把『所學』與『善假於物』聯繫起來，『這意味着學習的目的是要認識客觀事物的規律，並利用這些規律性知識去改造客觀世界。』_{引自嚴北溟關於【勸學】的說明}這與他的『制天命』的思想也是聯繫着的。這一段說明學習必須善於利用外物。

最後一段闡述學習必須專心一致、鍥而不捨。人們在從外界實際事物中學習的時候，還有需要注意的地方，所以，這一段作了進一步的說明，主要寫了兩個方面：一個是『積』，一個是『一』。文章先設兩喻引出論點：『積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。』這說明學習要注意積累。荀子根本不承認『天生聖人』的說法，他指出人只要努力學習，『積善積德』，就可以具備聖人的思想。聖人也是不斷學習而成的，正如他在【性惡】篇中所說的：『積善不息』，『塗之人可以為禹』。他充分強調『積善』的作用，這與開頭提出的『學不可以已』也是一脈相承、遙相呼應的。在筆法上，以設喻引出論點，更加強了論點的語勢，使論點一出現就具有一定的說服力。
接着，文章又進行申述：『故不積跬步，無以至千裏；不積小流，無以成江海。』這是從反面設喻來說明積累的重要。經過一正一反的設喻，學習要注意積累的道理已初步闡明，但是為了深入說明，文章又反覆設喻對比：先以『騏驥一躍，不能十步』與『駑馬十駕，功在不舍』相比，再以『鍥而舍之，朽木不折』與『鍥而不捨，金石可鏤』相比，從而充分顯示出『不舍』的重大意義，而學習要注意積累的道理，也得到了進一步的證明。當然，學習要做到『不舍』，要不斷積累，那就必須專一，不能浮躁。

因此，文章再以『蚓無爪牙之利，筋骨之強』，能夠『上食埃土，下飲黃泉』與『蟹六跪而二螯』，卻『非蛇蟮之穴無可寄託』進行對比，說明學習必須專心致志，不能粗心浮氣。這兩個比喻，強調了學習必須堅持不懈，並照應了上文的層層論述。通過這一段的層層比喻，可以清楚地理解學習必須持之以恆。至此，開篇提出的『學不可以已』的中心論點，已得到了深入的闡發和充分的證明。

這篇文章各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個具體問題，而且總在文章的開頭、結尾部分作出明確的交代。在文章中，作者有時又採用對比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對照，以增強文字的說服力。例如，在強調學習必須持之以恆、用心專一時，他不但用了一些並列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列舉了『騏驥一躍，不能十步』和『駑馬十駕，功在不舍』；『鍥而舍之，朽木不折』和『鍥而不捨，金石可鏤』；以及『無爪牙之利，筋骨之強』的蚯蚓，竟能在地下來去自如，而『六跪而二螯』的螃蟹，卻連一個容身的小洞也掘不好。這就表明，『積』與『不積』所產生的效果是截然相反的。在荀子哲學思想中，『積』字是一個重要觀點。

參考資料

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