齐桓晋文之事(孟子及弟子·先秦)

齐宣王问曰：“齐桓_huán、晋文之事可得闻乎？”

译文
齐宣王问_孟子说：“齐桓公、晋文公_称霸的事，可以讲给我听听吗？”

注释
齐宣王：田氏，名辟疆，齐国国君，前年至前年在位。齐桓、晋文：指齐桓公小白和晋文公重耳，春秋时先后称霸，为当时诸侯盟主。宣王有志效法齐桓、晋文，称霸于诸侯，故以此问孟子。

孟子对曰：“仲_zhòng尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王_wàng乎？”

译文
孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。王如果定要我说，那便来讲讲用道德的力量来统一天下的王道吧？”

注释
仲尼：孔子的字。道：述说，谈论。儒家学派称道尧舜禹汤文武等“先王之道”，不主张“霸道”，所以孟子这样说。无以：不得已。以，同“已”，作止讲。王：用作动词，指王天下，即用王道_仁政统一天下。

曰：“德何如则可以王矣？”

译文
_齐宣王说：“德行怎么样，才可以称王呢？”

曰：“保民而王，莫之能御_yù也。”

译文
_孟子说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”

注释
保：安。莫之能御：没有人能抵御他。御：抵御，阻挡。

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

译文
_齐宣王说：“像我这样的人，能够保全百姓吗？”

曰：“可。”

译文
_孟子说：“可以。”

曰：“何由知吾可也？”

译文
_齐宣王说：“从哪知道我可以呢？”

曰：“臣闻之胡龁_hé曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅_xìn钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳_hú觫_sù，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也，以羊易之。’不识有诸？”

译文
_孟子说：“我听胡龁说_{我从胡龁那听说}：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：‘牛_牵到哪里去？’_那人回答说：‘准备用它_的血来涂在钟上行祭。’您说：‘放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。’_那人问道：‘那么既然这样，_需要废弃祭钟的仪式吗？’你说：‘怎么可以废除呢？用羊来换它吧。’不知道有没有这件事？”

注释
胡龁：齐王的近臣。之：往，到…去。衅钟：古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福，叫衅钟。衅，血祭。觳觫：恐惧颤抖的样子。若：如此。就：接近，走向。然则：既然如此，那么就。易：交换。识：知道。诸：“之乎”的合音。

曰：“有之。”

译文
_齐宣王说：“有这事。”

曰：“是心足以王_wàng矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”

译文
_孟子说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬_一头牛。_但是诚然我知道您是出于于心不忍_的缘故。”

注释
是：代词，这种。足以王：足够用来王天下。爱：爱惜，这里含有吝啬之意。

王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊_biǎn小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

译文
_齐宣王说：“是的。的确有这样_对我误解的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。”

注释
诚有百姓者：的确有这样_对我误解的百姓。诚：的确，确实。褊小：土地狭小。

曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶_wū知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”

译文
_孟子说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小_的动物换下大_的动物，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？”

注释
无异：莫怪，不要感到奇怪。于：对。彼恶知之：他们怎么知道呢？恶：怎，如何。隐：哀怜。何择：有什么分别。择：区别，分别。

王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”

译文
齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？_{我也说不清楚}，我_的确不是_因为吝啬钱财才以羊换掉牛的，_这么看来老百姓说我吝啬是理所应当的了。”

注释
宜：应当。乎：在这里表示感叹。此句是主谓倒装句，“百姓之谓我爱也”是“宜乎”的主语。之：助词，用在主谓之间，取消句子的独立性。

曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖_páo厨也。”

译文
_孟子说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，_{原因在于您}看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它_哀鸣的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”

注释
无伤：没有什么妨碍，此处译为没有什么关系。仁术：指仁爱之道，实施仁政的途径。庖厨：厨房。

王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖_cǔn度_duó之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚_qī戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

译文
齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心和王道仁政合拍的原因，是什么呢？”

注释
说：同“悦”，高兴。“《诗》云”二句：见于《诗经·小雅·巧言》，意思是他人有心思，我能推测它。忖度：揣测。夫子之谓也：_这话说的就是你这样的人。夫子：古代对男子的尊称，这里指孟子。……之谓也：……说的就是……戚戚：心动的样子，指有同感。

曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆_yú薪_xīn。’则王许之乎？”

译文
_孟子说：“_假如有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；_我的眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”

注释
复：报告。钧：古代三十斤为一钧。明：眼力。秋毫之末：鸟兽秋天生出的绒毛的尖端，喻极细小的东西。舆薪：一车薪柴。王许之乎：大王相信吗？许：相信，赞同。

曰：“否！”

译文
_齐宣王说：“不相信。”

“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆_yú薪_xīn之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

译文
_孟子说：“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有被爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”

注释
“今恩”句以下是孟子的话，省去“曰”字，表示语气急促。见保：受到保护或安抚。见：被。王之不王：大王不能以王道统一天下。第二个王是动词。

曰：“不为者与不能者之形，何以异？”

译文
_齐宣王说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”

注释
形：具体的外在区别和表现。异：区别。

曰：“挟_xié太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度_duó，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度_duó之！”

译文
_孟子说：“_用胳膊挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。向老者折腰行鞠躬礼，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于_用胳膊挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于向老者折腰行鞠躬礼一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。_{照此理去做}要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘_做国君的给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今_您的恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！

注释
挟：夹在腋下。太山：泰山。超：跳过。北海：渤海。枝：枝同“肢”。一说指向老者折腰行鞠躬礼，一说替长者攀摘树枝。皆指轻而易举之事。老吾老：第一个“老”字作动词用，意动用法，可译为尊敬；第二个“老”作名词，是老人的意思。其下句“幼吾幼”句法相同。运于掌：运转在手掌上，比喻称王天下很容易办到。“《诗》云”句：见于《诗经·大雅·思齐》，意思是给妻子作好榜样，推及兄弟，以此德行来治理国家。刑：同“型”，这里作动词用，指以身作则，为他人示范。寡妻：国君的正妻。御：治理。家邦：国家。言举斯心加诸彼而已：孟子总结这三句诗的意思，就是说把你爱自家人的心，推广到爱他人罢了。大过：大大超过。权：秤锤，这里作动词用，指用秤称重。度：用尺量。度：思量，揣度。

“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”

译文
“难道说_大王您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”

注释
抑：表示反问，相当于“难道”。危：使……受到危害。构怨：结仇。

王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”

译文
齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”

曰：“王之所大欲，可得闻与？”

译文
_孟子说：“您最想要的东西是什么，_我可以听听吗？”

王笑而不言。

译文
齐宣王只是笑却不说话。

曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便_pián嬖_bì不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉?”

译文
_孟子说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为美女不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的大臣不够用呢？_这些您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗？”

注释
肥甘：肥美香甜的食物。岂：难道。然：这样。则：那么。轻暖：轻柔暖和的衣裘。便嬖：国王宠爱的近侍。辟：开辟，扩大。

曰：“否，吾不为是也。”

译文
_齐宣王说：“不是，我不是为了这些。”

曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅_lì中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”

译文
_孟子说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。_但是以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上却要抓鱼一样。”

注释
朝：使……称臣_或朝见。莅：居高临下，引申为统治。中国：指中原地带。而：表并列。抚：安抚，使……归顺。四夷：四方的少数民族。以：凭借。若：如此。若：你。缘木而求鱼：爬到树上去捉鱼，比喻不可能达到目的。

王曰：“若是其甚与？”

译文
齐宣王说：“真的像_你说的这么严重吗？”

注释
若是：如此。甚：厉害。

曰：“殆_dài有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”

译文
_孟子说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”

注释
殆：不定副词，恐怕，大概。有：同“又”。

曰：“可得闻与？”

译文
_齐宣王说：“_{这是什么道理}可以让我听听吗？”

曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”

译文
_孟子说：“_如果邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”

注释
邹：与鲁相邻的小国，在今山东邹县。楚：南方的大国。

曰：“楚人胜。”

译文
_齐宣王说：“楚国会胜。”

曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹_zōu敌楚哉？盖亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕_gēng者皆欲耕于王之野，商贾_gǔ皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王：其若是，孰能御之？”

译文
_孟子说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的_国家有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？为什么不回到根本上来呢？_如果您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要_把货物存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”

注释
集：凑集。这句说，齐国土地合起来约有一千个平方里。盖，同“盍”，何不。本，指仁政王道。反其本：回到根本上来，指回到王道仁政上来。反通返。发政施仁：发布政令，推行仁政。商贾皆欲藏于王之市：做生意的都愿意把货物储存在大王的集市上。涂：通“途”。疾：憎恨。赴诉：前来申诉。

王曰：“吾惛_hūn，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”

译文
齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我_实现我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请_让我试一试。”

注释
惛：同“昏”，思想昏乱不清。进：前进。于：在。是：这。敏：聪慧。

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈_chǐ，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔_wǎng民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜_xù妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡_shàn，奚暇_xiá治礼义哉？王欲行之，则盍_hé反其本矣；五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚_tún、狗、彘_zhì之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠_xiáng序之教，申之以孝悌_tì之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛_bó食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

译文
_孟子说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，_就会不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到_他们犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？_给每家五亩地的住宅，种上桑树，_那么五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去_{喂养繁殖的}时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要_因劳役耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的_事情。”

注释
恒产：用以维持生活的固定的产业。恒心：安居守分之心。放辟邪侈：“放”和“侈”同义，都是纵逸放荡的意思。“辟”和“邪”同义，都是行为不轨的意思。罔民：张开罗网陷害百姓。罔，同“网”，用作动词。制：规定。畜：同“蓄”，养活，抚育。妻子；妻子儿女。乐岁：丰收的年头。终：一年。凶年：饥荒的年头。驱：督促，驱使。之：往，到。善，做好事。轻：容易。赡：足，及。奚：何。暇：空闲时间。盍：何不。五亩之宅：五亩大的住宅。传说古代一个男丁可以分到五亩土地建筑住宅。古时五亩合现在一亩二分多。衣：穿。帛：丝织品。豚：小猪。彘：大猪。百亩之田：传说古代实行井田制，每个男丁可以分到土地一百亩。谨：重视，谨慎地对待。庠序：古代学校的名称。周代叫庠，殷代叫序。申：反复教导。颁白者：头发半白半黑的老人。颁，同“斑”。黎民：黑头发的民众。这里指少壮者，与上文老者对举。

赏析
本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。

这篇文章记孟子游说宣王行仁政。说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。他的主张，首先是要给人民一定的产业，使他们能养家活口，安居乐业。然后再“礼义”来引导民众，加强伦理道德教育，这样就可以实现王道理想。这种主张反映了人民要求摆脱贫困，向往安定生活的愿望，表现了孟子关心民众疾苦、为民请命的精神，这是值得肯定的。但孟子的思想也有其局限性。一是战国时期，由分裂趋向统一，战争难以避免。孟子往往笼统反对武力，显得脱离实际不合潮流。二是他的仁政主张完全建立在“性善论”基础上，显得过于天真、简单。孟子的思想虽然有一定的价值，与当时的社会却有很大距离，所以是行不通的。