齊桓晉文之事(孟子及弟子·先秦)

齊宣王問曰：『齊桓_huán、晉文之事可得聞乎？』

譯文
齊宣王問_孟子說：『齊桓公、晉文公_稱霸的事，可以講給我聽聽嗎？』

注釋
齊宣王：田氏，名辟疆，齊國國君，前年至前年在位。齊桓、晉文：指齊桓公小白和晉文公重耳，春秋時先後稱霸，爲當時諸侯盟主。宣王有志效法齊桓、晉文，稱霸於諸侯，故以此問孟子。

孟子對曰：『仲_zhòng尼之徒無道桓文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王_wàng乎？』

譯文
孟子回答說：『孔子這些人中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此後世沒有流傳。我沒有聽說過這事。王如果定要我說，那便來講講用道德的力量來統一天下的王道吧？』

注釋
仲尼：孔子的字。道：述說，談論。儒家學派稱道堯舜禹湯文武等『先王之道』，不主張『霸道』，所以孟子這樣說。無以：不得已。以，同『已』，作止講。王：用作動詞，指王天下，即用王道_仁政統一天下。

曰：『德何如則可以王矣？』

譯文
_齊宣王說：『德行怎麼樣，才可以稱王呢？』

曰：『保民而王，莫之能御_yù也。』

譯文
_孟子說：『使人民安定才能稱王，沒有人可以抵禦他。』

注釋
保：安。莫之能御：沒有人能抵禦他。御：抵禦，阻擋。

曰：『若寡人者，可以保民乎哉？』

譯文
_齊宣王說：『像我這樣的人，能夠保全百姓嗎？』

曰：『可。』

譯文
_孟子說：『可以。』

曰：『何由知吾可也？』

譯文
_齊宣王說：『從哪知道我可以呢？』

曰：『臣聞之胡齕_hé曰：王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：「牛何之？」對曰：「將以釁_xìn鍾。」王曰：「舍之！吾不忍其觳_hú觫_sù，若無罪而就死地。」對曰：「然則廢釁鐘與？」曰：「何可廢也，以羊易之。」不識有諸？』

譯文
_孟子說：『我聽胡齕說_{我從胡齕那聽說}：「您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道：「牛_牽到哪裡去？」_那人回答說：「準備用它_的血來塗在鐘上行祭。」您說：「放了它！我不忍看到它那恐懼戰慄的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地。」_那人問道：「那麼既然這樣，_需要廢棄祭鐘的儀式嗎？」你說：「怎麼可以廢除呢？用羊來換它吧。」不知道有沒有這件事？』

注釋
胡齕：齊王的近臣。之：往，到…去。釁鐘：古代新鍾鑄成，用牲畜的血塗在鐘的縫隙中祭神求福，叫釁鐘。釁，血祭。觳觫：恐懼顫抖的樣子。若：如此。就：接近，走向。然則：既然如此，那麼就。易：交換。識：知道。諸：『之乎』的合音。

曰：『有之。』

譯文
_齊宣王說：『有這事。』

曰：『是心足以王_wàng矣。百姓皆以王爲愛也，臣固知王之不忍也。』

譯文
_孟子說：『這樣的心就足以稱王於天下了。百姓都認爲大王吝嗇_一頭牛。_但是誠然我知道您是出于于心不忍_的緣故。』

注釋
是：代詞，這種。足以王：足夠用來王天下。愛：愛惜，這裡含有吝嗇之意。

王曰：『然，誠有百姓者。齊國雖褊_biǎn小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。』

譯文
_齊宣王說：『是的。的確有這樣_對我誤解的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎麼至於吝嗇一頭牛？就是因爲不忍看它那恐懼戰慄的樣子，就這樣沒有罪過卻要走向死亡的地方，因此用羊去換它。』

注釋
誠有百姓者：的確有這樣_對我誤解的百姓。誠：的確，確實。褊小：土地狹小。

曰：『王無異於百姓之以王爲愛也。以小易大，彼惡_wū知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？』

譯文
_孟子說：『您不要對百姓認爲您是吝嗇的感到奇怪。以小_的動物換下大_的動物，他們怎麼知道您的想法呢？您如果痛惜它沒有罪過卻要走向死亡的地方，那麼牛和羊又有什麼區別呢？』

注釋
無異：莫怪，不要感到奇怪。於：對。彼惡知之：他們怎麼知道呢？惡：怎，如何。隱：哀憐。何擇：有什麼分別。擇：區別，分別。

王笑曰：『是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。』

譯文
齊宣王笑著說：『這究竟是一種什麼想法呢？_{我也說不清楚}，我_的確不是_因爲吝嗇錢財才以羊換掉牛的，_這麼看來老百姓說我吝嗇是理所應當的了。』

注釋
宜：應當。乎：在這裡表示感嘆。此句是主謂倒裝句，『百姓之謂我愛也』是『宜乎』的主語。之：助詞，用在主謂之間，取消句子的獨立性。

曰：『無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖_páo廚也。』

譯文
_孟子說：『沒有關係，這是體現了仁愛之道，_{原因在於您}看到了牛而沒看到羊。有道德的人對於飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它_哀鳴的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近廚房。』

注釋
無傷：沒有什麼妨礙，此處譯爲沒有什麼關係。仁術：指仁愛之道，實施仁政的途徑。庖廚：廚房。

王說，曰：『【詩】云：「他人有心，予忖_cǔn度_duó之。」夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，於我心有戚_qī戚焉。此心之所以合於王者，何也？』

譯文
齊宣王高興了，說：『【詩經】說：「別人有什麼心思，我能揣測到。」說的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是爲什麼。先生您說的這些，對於我的心真是有所觸動啊！這種心和王道仁政合拍的原因，是什麼呢？』

注釋
說：同『悅』，高興。『【詩】云』二句：見於【詩經·小雅·巧言】，意思是他人有心思，我能推測它。忖度：揣測。夫子之謂也：_這話說的就是你這樣的人。夫子：古代對男子的尊稱，這裡指孟子。……之謂也：……說的就是……戚戚：心動的樣子，指有同感。

曰：『有復於王者曰：「吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿_yú薪_xīn。」則王許之乎？』

譯文
_孟子說：『_假如有人報告大王說：「我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；_我的眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的末梢，卻看不到整車的柴草。」那麼，大王您相信嗎？』

注釋
復：報告。鈞：古代三十斤爲一鈞。明：眼力。秋毫之末：鳥獸秋天生出的絨毛的尖端，喻極細小的東西。輿薪：一車薪柴。王許之乎：大王相信嗎？許：相信，贊同。

曰：『否！』

譯文
_齊宣王說：『不相信。』

『今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，爲不用力焉；輿_yú薪_xīn之不見，爲不用明焉；百姓之不見保，爲不用恩焉。故王之不王，不爲也，非不能也。』

譯文
_孟子說：『如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是爲什麼呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒有被愛護，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統一天下，是不肯干，而不是不能幹。』

注釋
『今恩』句以下是孟子的話，省去『曰』字，表示語氣急促。見保：受到保護或安撫。見：被。王之不王：大王不能以王道統一天下。第二個王是動詞。

曰：『不爲者與不能者之形，何以異？』

譯文
_齊宣王說：『不肯干與不能幹在表現上怎樣區別？』

注釋
形：具體的外在區別和表現。異：區別。

曰：『挾_xié太山以超北海，語人曰：「我不能。」是誠不能也。爲長者折枝，語人曰：「我不能。」是不爲也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運於掌。詩云：「刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。」言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所爲而已矣！今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？權，然後知輕重；度_duó，然後知長短。物皆然，心爲甚。王請度_duó之！』

譯文
_孟子說：『_用胳膊挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：「我做不到。」這確實是做不到。向老者折腰行鞠躬禮，告訴別人說：「我做不到。」這是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統一天下，不屬於_用胳膊挾泰山去跳過渤海這一類的事；大王不能統一天下，屬於向老者折腰行鞠躬禮一類的事。尊敬自己的老人，進而推廣到尊敬別人家的老人；愛護自己的孩子，進而推廣到愛護別人家的孩子。_{照此理去做}要統一天下如同在手掌上轉動東西那麼容易了。【詩經】說：「_做國君的給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國。」──說的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代聖人大大超過別人的原因，沒別的，善於推廣他們的好行爲罷了。如今_您的恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什麼原因呢？用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長短，任何事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧！

注釋
挾：夾在腋下。太山：泰山。超：跳過。北海：渤海。枝：枝同『肢』。一說指向老者折腰行鞠躬禮，一說替長者攀摘樹枝。皆指輕而易舉之事。老吾老：第一個『老』字作動詞用，意動用法，可譯爲尊敬；第二個『老』作名詞，是老人的意思。其下句『幼吾幼』句法相同。運於掌：運轉在手掌上，比喻稱王天下很容易辦到。『【詩】云』句：見於【詩經·大雅·思齊】，意思是給妻子作好榜樣，推及兄弟，以此德行來治理國家。刑：同『型』，這裡作動詞用，指以身作則，爲他人示範。寡妻：國君的正妻。御：治理。家邦：國家。言舉斯心加諸彼而已：孟子總結這三句詩的意思，就是說把你愛自家人的心，推廣到愛他人罷了。大過：大大超過。權：秤錘，這裡作動詞用，指用秤稱重。度：用尺量。度：思量，揣度。

『抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？』

譯文
『難道說_大王您發動戰爭，使將士冒生命的危險，與各諸侯國結怨，這樣心裡才痛快麼？』

注釋
抑：表示反問，相當於『難道』。危：使……受到危害。構怨：結仇。

王曰：『否，吾何快於是！將以求吾所大欲也。』

譯文
齊宣王說：『不是的，我怎麼會這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了。』

曰：『王之所大欲，可得聞與？』

譯文
_孟子說：『您最想要的東西是什麼，_我可以聽聽嗎？』

王笑而不言。

譯文
齊宣王只是笑卻不說話。

曰：『爲肥甘不足於口與？輕暖不足於體與？抑爲采色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便_pián嬖_bì不足使令於前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈爲是哉?』

譯文
_孟子說：『是因爲肥美甘甜的食物不夠吃呢？又輕又暖的衣服不夠穿呢？還是因爲美女不夠看呢？美妙的音樂不夠聽呢？左右受寵愛的大臣不夠用呢？_這些您的大臣們都能充分地提供給大王，難道大王真是爲了這些嗎？』

注釋
肥甘：肥美香甜的食物。豈：難道。然：這樣。則：那麼。輕暖：輕柔暖和的衣裘。便嬖：國王寵愛的近侍。辟：開闢，擴大。

曰：『否，吾不爲是也。』

譯文
_齊宣王說：『不是，我不是爲了這些。』

曰：『然則王之所大欲可知已：欲闢土地，朝秦楚，蒞_lì中國而撫四夷也。以若所爲，求若所欲，猶緣木而求魚也。』

譯文
_孟子說：『那麼，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統治整個中原地區，安撫四方的少數民族。_但是以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹上卻要抓魚一樣。』

注釋
朝：使……稱臣_或朝見。蒞：居高臨下，引申爲統治。中國：指中原地帶。而：表並列。撫：安撫，使……歸順。四夷：四方的少數民族。以：憑藉。若：如此。若：你。緣木而求魚：爬到樹上去捉魚，比喻不可能達到目的。

王曰：『若是其甚與？』

譯文
齊宣王說：『真的像_你說的這麼嚴重嗎？』

注釋
若是：如此。甚：厲害。

曰：『殆_dài有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無後災；以若所爲，求若所欲，盡心力而爲之，後必有災。』

譯文
_孟子說：『恐怕比這還嚴重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什麼後禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結果必然有災禍。』

注釋
殆：不定副詞，恐怕，大概。有：同『又』。

曰：『可得聞與？』

譯文
_齊宣王說：『_{這是什麼道理}可以讓我聽聽嗎？』

曰：『鄒人與楚人戰，則王以爲孰勝？』

譯文
_孟子說：『_如果鄒國和楚國打仗，那您認爲誰勝呢？』

注釋
鄒：與魯相鄰的小國，在今山東鄒縣。楚：南方的大國。

曰：『楚人勝。』

譯文
_齊宣王說：『楚國會勝。』

曰：『然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異於鄒_zōu敵楚哉？蓋亦反其本矣？今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕_gēng者皆欲耕於王之野，商賈_gǔ皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之塗，天下之欲疾其君者皆欲赴愬於王：其若是，孰能御之？』

譯文
_孟子說：『那麼，小國本來不可以與大國爲敵，人少的國家本來不可以與人多的國家爲敵，弱國本來不可以與強國爲敵。天下的土地，縱橫各一千多里的_國家有九個，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國打仗有什麼不同呢？爲什麼不回到根本上來呢？_如果您現在發布政令施行仁政，使得天下當官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要_把貨物存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果像這樣，誰還能抵擋您呢？』

注釋
集：湊集。這句說，齊國土地合起來約有一千個平方里。蓋，同『盍』，何不。本，指仁政王道。反其本：回到根本上來，指回到王道仁政上來。反通返。發政施仁：發布政令，推行仁政。商賈皆欲藏於王之市：做生意的都願意把貨物儲存在大王的集市上。塗：通『途』。疾：憎恨。赴訴：前來申訴。

王曰：『吾惛_hūn，不能進於是矣。願夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。』

譯文
齊宣王說：『我糊塗，不能懂得這個道理。希望先生您幫助我_實現我的願望。明確的指教我，我雖然不聰慧，請_讓我試一試。』

注釋
惛：同『昏』，思想昏亂不清。進：前進。於：在。是：這。敏：聰慧。

曰：『無恆產而有恆心者，惟士爲能。若民，則無恆產，因無恆心。苟無恆心，放辟邪侈_chǐ，無不爲已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔_wǎng民也。焉有仁人在位，罔民而可爲也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜_xù妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡；然後驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，凶年不免於死亡。此惟救死而恐不贍_shàn，奚暇_xiá治禮義哉？王欲行之，則盍_hé反其本矣；五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚_tún、狗、彘_zhì之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無飢矣；謹庠_xiáng序之教，申之以孝悌_tì之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛_bó食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。』

譯文
_孟子說：『沒有長久可以維持生活的產業而常有善心，只有有志之士才能做到，至於老百姓，沒有固定的產業，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，_就會不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等到_他們犯了罪，隨後用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主掌權，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規定老百姓的產業，一定使他們上能贍養父母，下能養活妻子兒女；年成好時能豐衣足食，年成不好也不致於餓死。這樣之後督促他們做好事。所以老百姓跟隨國君走就容易了。如今，規定人民的產業，上不能贍養父母，下不能養活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，恐怕還不夠，哪裡還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，爲什麼不回到根本上來呢？_給每家五畝地的住宅，種上桑樹，_那麼五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去_{餵養繁殖的}時節，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要_因勞役耽誤了農時，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學校的教育，反覆地用孝順父母，尊重兄長的道理叮嚀他們，頭髮斑白的老人便不會再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統一天下，那是沒有的_事情。』

注釋
恆產：用以維持生活的固定的產業。恆心：安居守分之心。放辟邪侈：『放』和『侈』同義，都是縱逸放蕩的意思。『辟』和『邪』同義，都是行爲不軌的意思。罔民：張開羅網陷害百姓。罔，同『網』，用作動詞。制：規定。畜：同『蓄』，養活，撫育。妻子；妻子兒女。樂歲：豐收的年頭。終：一年。凶年：饑荒的年頭。驅：督促，驅使。之：往，到。善，做好事。輕：容易。贍：足，及。奚：何。暇：空閒時間。盍：何不。五畝之宅：五畝大的住宅。傳說古代一個男丁可以分到五畝土地建築住宅。古時五畝合現在一畝二分多。衣：穿。帛：絲織品。豚：小豬。彘：大豬。百畝之田：傳說古代實行井田制，每個男丁可以分到土地一百畝。謹：重視，謹慎地對待。庠序：古代學校的名稱。周代叫庠，殷代叫序。申：反覆教導。頒白者：頭髮半白半黑的老人。頒，同『斑』。黎民：黑頭髮的民眾。這裡指少壯者，與上文老者對舉。

賞析
本文通過孟子遊說齊宣王提出放棄霸道，施行王道的經過，比較系統地闡發了孟子的仁政主張。

這篇文章記孟子遊說宣王行仁政。說明人皆有不忍之心，爲國君者，只要能發揚心中這種善端，推己及人，恩及百姓，就不難保民而王。文章通過孟子與齊宣王的對話，表現了孟子『保民而王』的王道思想和富民、教民的政治主張，也表現了孟子善辯的性格和高超的論辯技巧。他的主張，首先是要給人民一定的產業，使他們能養家活口，安居樂業。然後再『禮義』來引導民眾，加強倫理道德教育，這樣就可以實現王道理想。這種主張反映了人民要求擺脫貧困，嚮往安定生活的願望，表現了孟子關心民眾疾苦、爲民請命的精神，這是值得肯定的。但孟子的思想也有其局限性。一是戰國時期，由分裂趨向統一，戰爭難以避免。孟子往往籠統反對武力，顯得脫離實際不合潮流。二是他的仁政主張完全建立在『性善論』基礎上，顯得過於天真、簡單。孟子的思想雖然有一定的價值，與當時的社會卻有很大距離，所以是行不通的。