諫太宗十思疏(魏徵·唐代)

魏徵_{580年－643年2月11日}，字玄成。漢族，隋唐時期巨鹿人，唐朝政治家。曾任諫議大夫、左光祿大夫，封鄭國公，諡文貞，爲凌煙閣二十四功臣之一。以直諫敢言著稱，是中國史上最負盛名的諫臣。著有【隋書】序論，【梁書】、【陳書】、【齊書】的總論等。其言論多見【貞觀政要】。其中最著名，並流傳下來的諫文表---【諫太宗十思疏】。他的重要言論大都收錄【魏鄭公諫錄】和【貞觀政要】兩本書里。

臣聞求木之長_zhǎng者，必固其根本；欲流之遠者，必浚_jùn其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況於明哲乎！人君當神器之重，居域_yù中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢_shē以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。

譯文
我聽說想要樹木長得好，一定要使它的根牢固；想要泉水流得遠，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠，根系不牢固卻想要樹木生長得高，道德不深厚卻想要國家安定，微臣雖然愚笨，_也知道這是不可能的，更何況_您這聰明睿智_的人呢！國君處於皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權的高峻，永保永無止境的美善。如果不在安逸的環境中想著危難，戒奢侈而行節儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也如同挖斷樹根卻想要樹木長得茂盛，堵塞源泉卻想要泉水流得遠一樣啊！

注釋
長：生長。這裡指長得好。固其根本：使它的根本牢固。本，樹根。浚：疏通，挖深。下愚：處於地位低見識淺的人。明哲：聰明睿智_的人。當神器之重：處於皇帝的重要位置。神器，指帝位。古時認爲『君權神授』，所以稱帝位爲『神器』。域中：指天地之間。休：美。這裡指政權的平和美好。

凡百元首，承天景命，莫不殷_yīn憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有餘，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭_jié誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越爲一體，傲物則骨肉爲行路。雖董之以嚴刑，振之以威怒，終苟免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆_fù舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！

譯文
_古代所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，他們沒有一個不爲國家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但一旦功業建成就德性衰減。國君開頭做得好的實在很多，能夠堅持到底的大概很少。難道是取得天下容易守住天下困難嗎？當初取得天下時才能有餘，現在守天下就顯得才能不足，什麼原因呢？因爲處在深重的憂慮之中，一定能竭盡誠心來對待臣民。成功之後，就放縱自己的性情來傲視別人。竭盡誠心，胡越之人也將同心同德；傲視別人，至親骨肉也會成爲不相干的路人。即使用嚴酷的刑罰來督責_人們，用威風怒氣來嚇唬_人們，人們最終只求苟且免於刑罰而不懷念感激國君的仁德，表面上恭敬但在心裡不服氣。_臣民對國君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓的力量；_{他們像水一樣}能夠負載船隻，也能顛覆船隻，這是應當深切戒慎的。用腐爛的繩索駕馭疾馳的馬車，這樣可以忽視不理嗎？

注釋
凡百元首：所有的元首，泛指古代的帝王。承天景命：承受了上天賦予的重大使命。景，大。殷憂：深憂。實：的確。克終者蓋寡：能夠堅持到底的大概不多。克，能。蓋，表推測語氣。傲物：傲視別人。物，這裡指人。胡越爲一體：胡越之人也將同心同德。吳：指北方；越：指南方。骨肉爲行路：親骨肉之間也會變得像陌生人一樣。骨肉，有血緣關係的人。行路，路人，比喻毫無關係的人。董：督責。振：通『震』，震懾。苟免而不懷仁：_臣民只求苟且免於刑罰而不懷念感激國君的仁德。怨不在大：_臣民對國君的怨恨不在大小。可畏惟人：可怕的只是百姓。人，本應寫作『民』，因避皇上李世民之名諱而寫作『人』。載舟覆舟：這裡比喻百姓能擁戴皇帝，也能推翻他的統治。出自【荀子·王制】：『君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。』

君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅以爲度，憂懈_xiè怠則思慎始而敬終，慮壅_yōng蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜_chù惡，恩所加則思無因喜以謬_miù賞，罰所及則思無因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役_yì聰明之耳目，虧無爲之大道哉！_{想讒邪一作：懼讒邪；弘茲一作：宏茲；在君一作：君臣}

譯文
統治天下的人，如果真的能夠做到一見到能引起_自己喜好的東西就要想到用知足來自我克制，將要興建什麼就要想到適可而止來使百姓安定，想到帝位高高在上，就想到要非常注意加強自我修養，謙虛出世、自律言行，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠_處於眾多河流的下游，喜愛狩獵就想到網三面留一面，擔心意志鬆懈就想到_做事要慎始慎終，擔心_言路不通受蒙蔽就想到虛心採納臣下的意見，考慮到_{朝中可能會出現}讒佞奸邪就想到使自身端正_才能罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因爲一時高興而獎賞不當，動用刑罰就要想到不要因爲一時發怒而濫用刑罰。全面做到這十件應該深思的事，弘揚這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它。那麼有智慧的人就能充分獻出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠信的人就能獻出他的忠誠。文臣武將爭先恐後前來效力，國君沒有大事煩擾，可以盡情享受出遊的快樂，可以頤養得像赤松子與王子喬那樣長壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說什麼，天下人就已經都有教化了。爲什麼一定要_自己勞神費思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！

注釋
見可欲：見到能引起_自己喜好的東西。出自【老子】第三章『不見可欲，使民心不亂』。下文的『知足』、『知止』_{知道適可而止}，出自【老子】第四十四章『知足不辱』，『知止不殆』。將有所作：將要興建某建築物。作，興作，建築。安人：安民，使百姓安寧。念高危：想到帝位高高在上。危，高。則思謙沖而自牧：就想到要謙虛並加強自我修養。沖，謙虛。牧，約束。江海下而百川：江海處於眾多河流的下游。下，居……之下。盤游：打獵取樂。三驅：據說古代聖賢之君在打獵布網時只攔住三面而有意網開一面，從而體現聖人的『好生之仁』。另一種解釋爲田獵活動以一年三次爲度。敬終：謹慎地把事情做完。慮壅蔽：擔心_言路不通受蒙蔽。壅，堵塞。想讒邪：考慮到_{朝中可能會出現}讒佞奸邪。讒，說人壞話，造謠中傷。邪，不正派。正身以黜惡：使自身端正_才能罷黜奸邪。黜，排斥，罷免。弘茲九德：弘揚這九種美德。九德，指忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。簡：同『揀』，選拔。效：獻出。松喬：赤松子和王子喬，古代傳說中的仙人。垂拱：垂衣拱手。比喻很輕易的天下就實現大治了。無爲：道家主張清靜虛無，順其自然。

賞析
【舊唐書】曾讚揚魏徵的奏疏『可爲萬代王者法』。對於魏徵這篇奏疏，唐太宗非常重視，說它是『言窮切至』，使得自己『披覽亡倦，每達宵分』。他還曾使用『載舟覆舟』的比喻來訓戒太子。宋、明、清三代的一些君主，也經常拜讀這篇奏疏，用以規戒自己。由此可見它在封建時代的重要意義。即使到了現代，文中『居安思危，戒奢以儉』的觀點，也仍有值得借鑑的意義。

這篇奏疏，在寫作上很有其特色，它有很強的現實針對性。文章根據唐太宗在取得巨大政績之後，逐漸驕傲自滿，生活日趨奢靡地情況，指出了他『不念居安思危，戒奢以儉』，『既得志則縱情以傲物』，不可以『竭誠以待下』，必然會使『骨肉爲行路』，最後導致至親疏遠，君臣解體，離心離德，難於保守天下。奏疏不僅把『不念居安思危，戒奢以儉』的危害的道理講得清清楚楚，而且還對症下藥，提出『十思』的措施，既明確具體，又實用而不空泛，針對性很強。

奏疏從頭至尾，多用駢偶，或相對爲文，或排比論述，辭工文暢，音律和諧，鏗鏘成韻，讀來如覺連珠滾動，文章一氣呵成，論述步步爲營，氣勢雄健有力，警示振聾發聵。

【諫太宗十思疏】是唐朝著名諫議大夫魏徵寫給唐太宗的一篇奏疏。唐太宗即位初期，因隋鑒不遠，故能勵精圖治。隨著功業日隆，生活漸加奢靡，『喜聞順旨之說』，『不悅逆耳之言』。魏徵以此爲憂，多次上疏切諫，本文是其中的一篇。文章先以比喻開篇，通過成敗得失的比較推論，歸結到『可畏惟人』，指出了爭取人心的重要性。在這篇文章中，魏徵緊扣『思國之安者，必積其德義』，規勸唐太宗在政治上要慎始敬終，虛心納下，賞罰公正；用人時要知人善任，簡能擇善；生活上要崇尚節儉，不輕用民力。這個在當時歷史條件下安邦治國的重要思想作了非常精闢的論述，其主題是在於提醒唐太宗要想使國家長治久安，君王必須努力積聚德義，具體提出了居安思危，戒奢以儉等十個建議。寫得語重心長，剴切深厚。

魏徵敢於直諫，在貞觀年間先後上疏二百餘道，強調『兼聽則明，偏信則暗』，對唐太宗開創的千古稱頌的『貞觀之治』起了重大作用。而全文主要闡明的是爲人君必須『居安思危,戒奢以儉』的主旨。【諫太宗十思疏】的精神，主要是規勸唐太宗在『貞觀之治』取得成就以後，仍要牢記隋亡的教訓，『居安思危，戒奢以儉』，『善始』、『克終』，以『積其德義』，使國家達到到長治久安的局面。

【古文觀止】評價：通篇只重一『思』字，卻要從道義上看出，世主何嘗不勞神苦思，但所思不在德義，則反不如不用思者之爲德也。魏公十思之論，剴切深厚可與三代謨、誥並傳。

魏徵這篇諫疏是規勸唐太宗要『居安思危，戒奢以儉』的。文章第—段即開宗明義，用樹木、河流作比，說明『居安思危，戒奢以儉』是保證國家長治久安的根本。第二段分析『取易守難』的道理，並從『在殷憂必竭誠以待下，既得志，則縱情以傲物』入手，得出守成之君『所宜深慎』的結論，具有很強的邏輯性和說服力。第三段提出『十思』的具體內容。所謂『十思』，歸納起來，即戒奢安民、思危反滿、寬容仁慈、慎始善終、虛心納言、拒邪黜奸、刑賞以法。

以『固本思源』爲喻，說明『居安思危，戒奢以儉』的重要性。

開篇並沒有直接提出『十思』的內容，而是以生動形象的比喻打開話題。『臣聞』的口氣不卑不亢，令人警醒。先從正面說，用比喻推理_{『求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源』}引出正題：『思國之安者，必積其德義。』三個排比句，兩個作比喻，一個明事理，淺顯易懂，不容置疑。再從反面申述：『源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而望國之治，雖在下愚，知其不可，而況於明哲乎?』這樣就加重了強調意味。反問的一句，差不多帶有『挑釁』口吻，正是『忠言逆耳』之處。接著，進一步明確指出，『人君』地位高，責任重大，如果『不念居安思危，戒奢以儉』，要想國家長治久安是不可能的，如同『伐根以求木茂，塞源而欲流長』一樣荒誕。這一段的結尾，照應前面，又充分利用了『木』與『水』的比喻。

第二段

總結歷史經驗，並從創業守成、人心向背等方面論述『居安思危』的道理。『凡百元首，承天景命，善始者始繁，克終者蓋寡。』開頭幾句，寥寥數語，就概括了歷代君主能創業不能守成的普遍規律，這雖說是人之常情，但要『思國之安』，就必須以理性去克服它。接下來，作者以『豈取之易守之難乎』設問，引出更爲具體的分析論證，指出『殷憂』與『得志』的不同心態：殷憂，則竭誠待人；得志，則縱情傲物。而『竭誠則吳越爲一體，傲物則骨肉爲行路』，對人的態度不同，其結果反差強烈，這說明能否恭儉下人是事業成敗的關鍵。如果失去了民心，即使動用嚴刑也無濟於事。『怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎』，這裡借鑑古人的論述，將君和民的關係比作水與舟的關係，發人深省。

第三段

提出『居安思危』的具體做法，即『十思』。『十思』的核心內容是正己安人，但具體又有所側重。『將有作，則思知止以安人』，這兩條是戒奢侈，如喜好器物美色，大興土木，勞民傷財等；『念高危，則思謙沖而自牧；懼滿盈，則思江海下百川』，這兩條是戒驕戒躁，勸皇帝要恪守職分，不驕不躁，虛懷若谷，從諫如流；『樂盤游，則思三驅以爲度』，是勸皇帝不要放任自己的欲望，要持之有度；『憂懈怠，則思慎始而敬終』，是勸皇帝勤勉政事，處置謹慎，不要怠惰；『慮壅蔽，則思虛心以納下』，是說『兼聽則明』，放低身段，多聽取臣下的意見；『懼讒邪，則思正身以黜惡』，是說『偏聽則暗』，自己有傾向直臣，罷黜小人；『恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑』，是說賞罰要按國家尺度實行，不因喜怒而有所偏頗。『十思』就是十條勸戒，語語坦誠，字字驚心。文章最後從正面論述做到『十思』的好處，描繪出『垂拱而治』的政治理想。從用人，納諫，賞罰，多方來講、其中提到的『簡能而任之，擇善而從之』，即『用人』『納諫』策略，實際上成爲初唐的治國方略，創造了歷史上有名的『貞觀之治』。

魏徵提出的『十思』能給我們哪些寫作的啟示呢？

一是陳述意見的針對性。這奏疏是給皇帝看的，是用來勸諫皇帝的，所以『十疏』所陳述的內容無一不針對帝王的易犯病，又無一不爲『垂拱而治』的封建統治著想，使唐太宗樂於接受。

二是思考問題的全面性。這『十思』的內容涉及到與帝王冶國興邦有關的十個問題。從生活到政治，從人個欲望以品德修養，凡存在的主要問題作者全都考慮到。不但指出問題，而且提出解決問題的辦法，真是面面俱到，煞費苦心。

三是安排條款的序列性。『見可欲』『將有作』『念高危』『懼滿溢』『樂盤游』『憂懈怠』『慮雍蔽』『懼讒邪』『恩所加』『罰所及』，排列井井有條，多而不亂。四是語言表達的齊整性。『十思』十句，句式大致相同，構成排比，一氣呵成，形成齊整，氣勢磅礴。顯然，這篇古代佳作給我們帶來很多有益的寫作啟發。

參考資料

1、陳妙雲，張林林．普通高中課程標準實驗教科書：語文(必修4)．廣州：廣東教育出版社，2004：103-104．
2、張泉．高中全程學習奪冠方略.語文.4：必修．杭州：浙江科學技術出版社，2012：166．