夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也。然则从人之欲则势不能容，物不能赡也。故先王案为之制礼义以分之，使有贵贱之等，长幼之差，知、愚，能、不能之分，皆使人载其事，而各得其宜。然后使悫禄多少厚薄之称，是夫群居和一之道也。故仁人在上，则农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器，士大夫以上至于公侯，莫不以仁厚知能尽官职，夫是之谓至平。故或禄天下而不自以为多，或监门、御旅、抱关、击柝而不自以为寡。故曰：『斩而齐，枉而顺，不同而一。』夫是之谓人伦。诗曰：『受小共大共，为下国骏蒙。』此之谓也。
现代汉语
贵为天子，富甲天下，这是人心所共同追求的；但如果顺从人们的欲望，那么从权势上来说是不能容许的，从物质上来说是不能满足的。所以古代圣明的君王给人们制定了礼义来区别高下，使他们尊卑有别，有年长与年幼的差别，有聪慧与愚蠢、贤能与无能的分别，使他们每人都承担自己的工作而各得其所，然后使俸禄的多少厚薄与他们的地位和工作相称，这就是使人们群居在一起而能协调一致的办法啊。所以仁人处在君位上，那么农民就把所有精力花在耕种上，商人就把自己的精明全都用在理财经商上，各种工匠就把自己的技巧全都用在制造器械上，士大夫以上直到公爵、侯爵没有不将自己的仁慈宽厚聪明才能都用在履行公职上，这种情况叫做大治。所以有的人富有天下，也不认为自己拥有的多；有的人看管城门、招待旅客、守卫关卡、巡逻打更，也不认为自己所得的少。所以说：『有了参差才能达到整齐，有了枉曲才能归于顺，有了不同才能统于一。』这就叫做人的伦常关系。【诗】云：『接受小法与大法，庇护各国安天下。』说的就是这个道理啊。
