故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。不學問，無正義，以富利爲隆，是俗人者也。逢衣淺帶，解果其冠，略法先王而足亂世術，繆學雜舉，不知法後王而一制度禮法之制及度量衡，不知隆禮義而殺攻也，克也【詩】【書】；其衣冠行偽言行不一已同於世俗矣，然而不知惡者；其言議談說已無異於墨子矣，然而明不能別；呼先王以欺愚者而求衣食焉，得委積委，穗垂貌，喻飽滿。積，積蓄足以掩其口，則揚揚如也；隨其長子，事其便辟，舉其上客，𠌼然若終身之虜而不敢有他志，是俗儒者也。法後王，一制度，隆禮義而殺【詩】【書】；其言行已有大法大體效法矣，然而明不能齊法教之所不及，聞見之所未至，則知不能類也；知之曰知之，不知曰不知，內不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法而不敢怠傲，是雅儒者也。法先王，統禮義，一制度；以淺持博，以古持今，以一持萬，苟仁義之類也，雖在鳥獸之中，若別白黑；倚物怪變，所未嘗聞也，所未嘗見也，卒然起一方，則舉統類而應之，無所儗；張法而度之，則晻然若合符節，是大儒者也。故人主用俗人，則萬乘之國亡；用俗儒，則萬乘之國存；用雅儒，則千乘之國安；用大儒，則百里之地久，而後三年，天下爲一，諸侯爲臣，用萬乘之國，則舉錯措施、政策而定，一朝而伯。儒有俗雅大之別唯大儒可一天下
現代漢語
所以，有庸俗的人，有庸俗的儒士，有高雅的儒士，有大儒。不學習，不講求正義，把追求財富爲目標，這是是庸俗的人。穿著寬大的衣服並束著寬大的腰帶，戴著中間高兩旁低的帽子，粗略地效法古代聖王，這足以擾亂天下；雜舉荒謬的學說，不知道要效法後王，統一法制以及度量衡；不知道要發揚禮義，理解【詩經】【尚書】的要旨；他們的衣著不類於儒，行爲與宣稱的不同，已經和世俗相同了，然而不知道厭惡自己；但還不知道厭棄它們；他們的言論，已經和墨子沒有什麼不同了，然而並不能明顯的區分；他們靠吹捧先王欺騙愚蠢的人，從而獲得衣食，得到一點積蓄足以餬口就得意洋洋；順從顯貴的人，侍奉他們的親信小人，吹捧顯貴者的座上客，心安理得的作他們的奴僕，而不敢有其他任何志向，這種人就是庸俗的儒士。效法後代的帝王，統一制度，發揚禮義，通曉【詩】【書】要旨，他的言行已經基本符合基本的法規的要求了，然而他的智慧還不能解決法度和教育沒有涉及到的問題，以及見聞所沒有達到的事物，即使有智慧還不能觸類旁通；知道就說知道，不知道就說不知道，對內不欺騙自己，對外不欺騙別人，根據這種觀念而尊重賢人，敬畏法度，不敢怠慢，這種人即爲高雅的儒士。效法古代的聖王，總括禮義，統一制度，根據不多的見聞把握很多的知識，根據古代的事情把握現代的事情，根據單一之事推知世間萬事萬物，如果是合乎仁義的事物，即使在鳥獸之中，也能如同辨別黑白那樣把它辨認出來；奇特的事情，古怪的變化，從沒有聽過，也不曾見過，突然發生了，也能拿禮義來應對，而沒有什麼疑惑與慚愧，張揚法度來衡量它，就像符節一樣完全相合，這就是大儒。所以，君主用庸俗的人執政，那麼萬乘之國也將被滅亡；任用庸俗的儒士執政，萬乘大國也僅能保存；用高雅的儒士執政，千乘之國家就能保平安；任用大儒來執政，即使是百里之地的小國，就可以保持長久，三年之後就可以統一天下，各國諸侯都來稱臣；如果任用大儒治理萬乘大國，就會政令布施，國家安定，很快就可以名揚天下。
