垂事養民旁置政事而養民，苟且利之而已，不及其義也，拊循之拊揗，猶撫慰也，唲嘔之，冬日則為之饘粥厚曰𫗴，希曰粥，夏日則為之瓜麮麥粥湯水，以偷取少頃之譽焉苟取薄譽，是偷道也非恆久之道也。可以少頃得奸民之譽，然而非長久之道也；事必不就，功必不立，是奸治者也。傮一周謂之一傮，始終也然要時務民，進事長功使民以無義也，唯事務民，圖利而輕義矣，輕非譽而恬失民雖非譽失民而安然處之，事進矣，而百姓疾之以君之無德也，是又偷偏者也。徙壞墮落，必反無功。故垂事養譽，不可；以遂功而忘民，亦不可。皆奸道也。垂事養譽遂功忘民皆奸道也
現代漢語
不管政事而用小恩小惠養育民眾，撫慰他們，愛護他們，冬天就給他們準備稠粥，夏天就給他們供應瓜果、大麥粥，用這個來換取一點點名譽，這是一種苟且的做法；它可以暫時得到奸邪之人的讚譽，然而這不是長久之計；這樣，就不能成就事業，建立功績，這是用奸邪之法治國。盡力爭取農時，役使農民快速發展生產，增加功效，不顧毀掉名譽，失去民心，結果事業有成，但百姓卻都怨恨他，這又是一種極端的行為；這種人將趨於毀壞衰敗，肯定一事無成。所以放下事業而沽名釣譽，不行；只要成功而不顧民眾，也不行；這些都是奸邪不正的辦法。
故古人為之不然：使民夏不宛喝，冬不凍寒，急不傷力，緩不後時，事成功立，上下俱富；而百姓皆愛其上，人歸之如流水，親之歡如父母，為之出死斷亡而愉者，無它故焉，忠信忠民義信民利、調和執禮法調和百姓、均辨權其義利以衡之至也。故國君長民者長民義之君王，欲趨時遂功，則和調累解以其長民之義，故調和民事以禮法寬裕，免其重負，故民其勞也力，速乎急疾；忠信均辨權其利無背乎義，說乎慶賞矣民得其所，故悅其君之有德；必先修正其在我者，然後徐責其在人者克己為德，而後被於人，威乎刑罰峻罰則民怨，德行則民悅，俱威矣而悅者勝。三德者誠乎上和調累解、忠信均辨、先己後人，則下應之如景向古鄉鄉、向向、響響常相通用，景向者，景之迴響也，回聲也，雖欲無明達，得乎哉！【書】曰：『乃大明服，惟民其力懋，和而有疾。』此之謂也。
現代漢語
古人就不是這樣做。古代的君主夏天不讓人民中暑，冬天不讓他們挨餓受凍，緊急的時候不傷民力，緩和的時候不失時令，這樣就會事業成就、功績卓著，君臣上下都很富足，而百姓也都愛戴君主，歸附人們他就像水流入海，親近他就像親近父母，情願為他出生入死，這沒有其他的原因，這是因為君主極其忠信，調和，公平。所以統治國家領導人民的君主，要想爭取時間成就功業，那麼調和無為，能比急切從事收效更快；忠信公平，能比賞賜表揚更討人喜歡；一定先糾正那些在自己身上的缺點，然後慢慢地去責備那些在別人身上的缺點，這比使用刑罰更有威力。如果君主真能實行這三種德行，那麼人民就會積極響應，即使不想顯耀通達，可能嗎？【尚書】上說：『如果君主非常英明，民眾就會盡心盡力，協調而又迅速。』說的就是這種情況。
