2022-12-27 10:20
原文注译
《礼·间传》云：“斩缞服丧五年之哭，若往而不反；齐缞次于斩缞的一种丧期和丧服之哭，若往而反；大功次于齐衰的五种丧服和丧期之一之哭，三曲而偯；小功次于大功缌麻，哀容可也，此哀之发于声音也。”《孝经》云：“哭不偯。”皆论哭有轻重质文之声也。礼以哭有言者为号；然则哭亦有辞也。江南丧哭，时有哀诉之言耳；山东重丧，则唯呼苍天，期功次于小功以下，则唯呼痛深，便是号而不哭。
译文
《礼·间传》云，“服斩缞之丧的，一哭便似缓不过气来，服齐缞之丧的，痛哭时要连续着哭，服大功之丧的，哭声缭绕，似有余音，服小功之丧的，脸上表现出悲伤之表情就可以了。这些都是将不同的悲痛在哭声上的表示。”《孝经》说“哭不哀”，这些都是说哭丧时哭的声音有轻重，质朴与铺张等区别，根据丧礼，边哭边说称之为“号”，据此可知，哭也有说话的。江南哭丧时，有时会边哭边诉；河北在哭丧时，只呼叫“苍天”，期功以下，则只呼叫“痛深”，由此可知北方也有只“号”不“哭"的。
江南凡遭重丧，若相知者，同在城邑，三日不吊则绝之；除丧脱去丧服，虽相遇则避之，怨其不己悯也。有故及道遥者，致书可也；无书亦如之象这样。北俗则不尔这样。江南凡吊者，主人之外，不识者不执手；识轻服主人重丧，他人轻服而不识主人，则不于会所灵堂而吊，他日修名名刺，名片诣其家。
译文
在江南，凡是遭到重丧的，如果有与自己关系至密的人又住在同一个地方，听到丧信而三天之内不来吊丧，丧家即要与之断绝关系，丧事办完后，即使在路上遇到此人，也要避开他，这表示怨恨他在自己遭到重难时不对自己表示怜悯；有事情不能来或路途遥远的，写来封信就可以了，如果不写信，丧家对他的态度也与对同住一地而不登门吊丧者一样。北方的风俗则与此不同。在江南，来吊丧者除主人外，吊丧之人不与不认识者握手，如果认识轻丧者而不认识丧主，吊丧者也不到停丧处去吊丧，日后拿着名片到主人家去拜访一下即可。
阴阳说阴阳学说云：“辰为水墓，又为土墓，故不得哭。”王充论衡云：“辰日不哭，哭则重丧。”今无教者，辰日有丧，不问轻重，举家清谧安静，指不哭，不敢发声，以辞吊客。道书道学书籍又曰：“晦阴历每月的最后一天歌朔阴历每月初一哭，皆当有罪，天夺其算命运。”丧家朔望阴历每月十五，哀感弥深，宁当惜寿，又不哭也？亦不谕。
译文
阴阳家认为“辰日死的人，既是水墓，又为土墓，所以丧家不能哭丧。”王充的《论衡》记载，“辰日死去的人，丧家不得哭丧，只有至亲的人死去才能哭丧。”现在，一些没有教养，不懂规矩的人，在辰日死了人，不管是轻丧还是重丧，全家都不敢哭丧，并且不接待前来吊丧的人。道书上载有“在晦日唱歌，朔日哭泣都会折寿”，如果在朔望日死了人，丧家又非常悲痛，难道应当为了惜寿而不哭丧吗？这也很让人困惑。
偏傍之书旁门左道之书，死有归杀同煞，指凶日。子孙逃窜，莫肯在家；画瓦在瓦片上画上图画以镇邪书符写咒符，作诸厌胜压胜，以诅咒或刻画人或物以压服之；丧出之日，门前然燃火，户窗外列灰撒灰，祓除灾祈福的仪式送家鬼，章断注连上章以免亡人殃及他人。注连，传染之意：凡如此比，不近有情，乃儒雅博学有修养的读书人之罪人，弹议所当加也。
译文
旁门左道的书中记载死者有煞日，在这天，其子孙都要到外面去避凶，没有人肯在家，并且还要画上各种符箓以镇压恶鬼，岀殡那天，要在门前燃火，在窗下要撒上灰烬，送葬归来后，要举行一种仪式，使鬼魂不能再附着在活人身上而回来，而且要上章，以免死者殃及活人。象这样一些讲究，有些是很荒唐的，倘着如此，那么他们根本就不是有修养的读书人，朝廷上也应当对他们进行弹劾。
正体原文
礼闲传云：“斩缞之哭，若往而不反；齐缞之哭，若往而反；大功之哭，三曲而偯；小功缌麻，哀容可也，此哀之发于声音也。”孝经云：“哭不偯。”皆论哭有轻重质文之声也。礼以哭有言者为号；然则哭亦有辞也。江南丧哭，时有哀诉之言耳；山东重丧，则唯呼苍天，期功以下，则唯呼痛深，便是号而不哭。
江南凡遭重丧，若相知者，同在城邑，三日不吊则绝之；除丧，虽相遇则避之，怨其不己悯也。有故及道遥者，致书可也；无书亦如之。北俗则不尔。江南凡吊者，主人之外，不识者不执手；识轻服而不识主人，则不于会所而吊，他日修名诣其家。
阴阳说云：“辰为水墓，又为土墓，故不得哭。”王充论衡云：“辰日不哭，哭则重丧。”今无教者，辰日有丧，不问轻重，举家清谧，不敢发声，以辞吊客。道书又曰：“晦歌朔哭，皆当有罪，天夺其算。”丧家朔望，哀感弥深，宁当惜寿，又不哭也？亦不谕。
偏傍之书，死有归杀。子孙逃窜，莫肯在家；画瓦书符，作诸厌胜；丧出之日，门前然火，户外列灰，祓送家鬼，章断注连：凡如此比，不近有情，乃儒雅之罪人，弹议所当加也。