2022-12-27 10:33
原文注译
梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术，至于谚云：“上车不落则著作，体中何如则秘书。”无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐长盖车，跟高齿屐，坐棋子方褥，凭斑丝隐囊靠枕，列器玩于左右，从容安逸舒缓，不慌不忙出入，望若神仙。明经求第，则顾雇人答策策问；三九公卿公燕，则假手赋诗。当尔之时，亦快士也。及离乱之后，朝市朝廷迁革，铨衡选举经过考虑而决定何人入仕，非复曩从前者之亲；当路秉权身居要职，掌握实权，不见昔时之党。求诸身而无所得，施之世而无所用。被褐而丧珠，失皮而露质，兀浑沌无知的样子若枯木，泊浅水，就象浅水断了水流若穷流，鹿独孤独无所依靠戎马之间，转死沟壑之际。当尔之时，诚驽材奴仆之材也。有学艺者，触地而安。自荒乱已来，诸见俘虏。虽百世小人没有门第的人，知读论语，孝经者，尚为人师；虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶？若能常保数百卷书，千载终不为小人也。
译文
梁朝在全盛时，王公子弟大多没有学问，乃至有这样的谚语“上车不落则著作，体中如何则秘书”，他们都将穿的衣服熏上香气，把脸刮得光光的，并且涂脂抹粉，驾着有长盖的马车，脚登有高齿的鞋子，坐在用绮曲织成的有方格图案的方形坐褥上，靠着用杂色丝织成的靠枕，四周陈列着各种器玩，不慌不忙，安逸舒适地走着，看上去就象神仙一样。在考试明经时，就花钱雇人代替自己去解答问题，公卿大臣在宴集时，让别人替自己作诗，在那个时代，这种不学无术之人是被看作是很有风度的人。但在战乱之后，朝廷发生了很大变化，主持官员选举的人，已不是从前自己的亲戚了，掌握实权的，也不再是从前自己的党羽，自己没有一技之长，在社会上什么也干不了，此时，他们已失去了往日的富贵，露出了自己一无所能的真面目，只有象一般百姓一样，穿着破旧的衣服，浑浑噩噩，前途渺茫，孑然一身，四处飘零，死后，尸体也只能填入沟壑之中，在这个时候，才知道这种人是真正的蠢材。那些有学问，有才艺的人，到什么时候都可以维生。从战乱以后，许多被俘虏的人，即使他们的家族百代以来都是地位低下的人，只要他读过《论语》《孝经》，还可以为人师表；即使是千余年来门第一直很高的家族，只要他不读书，不识字，也都只能做些耕地放马的低级工作。从这些事看来，自己怎么能不勤奋读书呢？如果自己能经常存有数百卷书来读，细么再过一千年，也不会成为低贱的人。
夫明六经之指意指，主旨，涉百家之书，纵即不能增益德行，敦厉督促，勉励风俗，犹为一艺，得以自资。父兄不可常恒，永远依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。谚曰：“积财千万，不如薄伎技，艺，才能在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。夫读书之人，自羲、农已已然而后来，宇宙之下，凡识几人，凡见几事，生民之成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神所不能隐也。
译文
懂得六经的精义，涉猎诸子百家的学说，纵然不能对自己的道德品行有所裨益，不能教化风气，但也还是一种才能，还是可以凭此才能维生的。父兄是不能一辈子依靠的，国家也不能永远不亡，一旦发生大的变化，就没有人可以庇护你，还需依靠自己，谚语有“积财千万，还不如能掌握一些小小的技能”，在所有的技艺中，最易于学习，也可以使人富贵的事，就是读书。世上不管是聪明人还是愚蠢人，都想认识的人多一些，见得世面大一些，若以此为满足而不愿读书，这就象想吃饱而懒得做饭，想穿暖而懒得做衣服一样，读书人自己并不认识多少人，也并未亲身经历多少事，但他们却能知道自伏羲，神农以来的天下历史，这是任何人都无法阻挡的。
正体原文
梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术，至于谚云：“上车不落则著作，体中何如则秘书。”无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿屐，坐棋子方褥，凭斑丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神仙。明经求第，则顾人答策；三九公䜩，则假手赋诗。当尔之时，亦快士也。及离乱之后，朝市迁革，铨衡选举，非复曩者之亲；当路秉权，不见昔时之党。求诸身而无所得，施之世而无所用。被褐而丧珠，失皮而露质，兀若枯木，泊若穷流，鹿独戎马之间，转死沟壑之际。当尔之时，诚驽材也。有学艺者，触地而安。自荒乱已来，诸见俘虏。虽百世小人，知读论语、孝经者，尚为人师；虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶？若能常保数百卷书，千载终不为小人也。
夫明六经之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。夫读书之人，自羲、农巳来，宇宙之下，凡识几人，凡见几事，生民之成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神所不能隐也。