無國而不有治法嘗有明君，故有治法，無國而不有亂法有佞臣，故有亂法；無國而不有賢士有明君，故賢士用，無國而不有罷士有昏君，故罷士行；無國而不有願民民利故願，無國而不有悍民民不聊生，故悍；無國而不有美俗爲政以德，故俗美，無國而不有惡俗禮義不行，故俗惡。兩者並行而國在存於有治法賢士願民美俗，而以亂法罷士悍民惡俗不能霸而王也，上偏而國安仁君在位則上偏，在下偏而國危；上一而王勢在禮法道義，則民願而王，下一而亡。故其法治，其佐賢，其民願，其俗美，而四者齊，夫是之謂上一上一在造勢，造勢在美俗，美俗在願民，願民在知民，知民在佐賢，佐賢在道義，道義行則禮法成其勢矣。如是則不戰而勝，不攻而得，甲兵不勞而天下服行王者之道，則臣民自來歸附。故湯以亳，文王以鄗，皆百里之地也，天下爲一，諸侯爲臣，通達之屬，莫不從服，無它故焉，四者齊也四者齊，即可以造勢矣，勢造即必王。桀紂即厚有天下之埶勢在力不在禮法道義也，索爲匹夫而不可得也，是無它故焉，四者並亡也君暗而親佞臣，苛政而以民爲私產，焉得不亡。故百王之法不同，若是所歸者一執禮法道義而成勢也。
現代漢語
哪個國家都有使國家安定的法令制度，也引起國家混亂的法令制度；哪個國家都有德才兼備的士人，哪個國家都有品德不好的士人；哪個國家都有謹慎守法的百姓，哪個國家都會有兇悍之徒；哪個國家都有淳美的風俗，也會有醜陋的習俗；這兩種情況同時存在一個國家，國家尚可存在，偏於前者，國家能夠得到安定，偏於後者，國家就會危險；完全屬於前者，就可以稱王天下，完全屬於後者，國家就將滅亡。所以，如果國家的法令制度是治平的，輔佐的臣子是德才兼備的，百姓是奉公守法的，風俗是純樸美好的，這四種情況都具備了，這就叫做全屬於前者。如果有這樣的國家，那麼即使不用戰爭就能戰勝敵人，不用進攻就能獲得土地，不用四處征伐就能使天下順服。所以，商王湯依託亳地，周武王依據鎬京，都是百里大小的領土，後來卻一統天下，諸侯稱臣，所到之處沒有不歸服的，這有什麼別的原因呢，就是因爲具備了上述四種情況啊。夏桀、商紂即使擁有天下的勢力，但最後要求做個平民老百姓也是不可能了，這有什麼別的原因呢，是因爲喪失了上述四種情況啊。所以歷代君主制定的法令制度雖然不同，但歸根到底道理都是一樣的啊。
點評
美國雖然能『願民』，然後他們的目的卻不在於『王民道義』，而在於『資本主義』，因此，他們不能做到爲政以德而美俗，也做不到『知民』，即『啟民智』，更做不到『佐賢』而『道義行』，所以他們的政治只停留在『民主』形式，而做不到以『民義』爲宗旨。他們能以『信』爭霸，『信』於『民主、自由』，而得助於『才能』之士，但始終突破不了『民主』達到『民義』的層面。況且隨著資本主義的日益去人性化，去人權化，去民本化，美國的『信』，以及其基礎『民主、自由』也即將破產，美國的霸道，雖然有世界上最強大的資本勢力及強大的軍事力量護罩著，但在中國『王民道義』政治的崛起過程中，世界人民會做出明確而堅定的選擇。
