2023-1-16 16:04
用国者，得百姓之力者富得人之力者取人之义矣，得百姓之力者，百姓义之矣，然则不以国用利百姓者，百姓必弃之，得百姓之死者强百姓死国，则无往不强，然而未能王者，非百姓之自死之也，得百姓之誉者荣百姓之不忍人毁其国者，爱之也，百姓之爱其国者，往矣，归矣，义矣，王矣。三得者具而天下归之，三得者亡而天下去之；天下归之之谓王，天下去之之谓亡。
现代汉语
君主治理国家，能得到百姓尽力效劳的，国家就富有，得到百姓为他效死力的，国家就强盛，得到百姓的称颂的，自身就荣耀。具备了以上三个条件，天下人就会归顺他，失去了这三个条件，天下人就会背离他。天下仁都归顺他，就是王者，天下人都背离他就是灭亡。
汤武者，修其道取三得之道，行其义以国用利百姓，兴天下同利，除天下同害修其誉，天下归之。故厚德音以先之厚其德先其身，以政教百姓，明礼义以道之明礼义以导化百姓，致忠信以爱之忠于道义而致其公信，爱而利之，毋欺而刮之，赏贤使能以次之任义位分，爵服赏庆以申重之明爵论赏，以申其职分而重其器用，时其事不违天时，实事求是，轻其任宽其赋，以调齐之不许特权，潢然兼覆之利百姓如大水灌田，养长之蓄养之教育之，如保赤子。
现代汉语
商王汤、周武王都遵循这个原则，奉行这种道理，兴办天下人都认为有利的事，除掉天下人共同的祸害，天下人都归顺了他们。所以，君主重视用道德声望引导天下人，彰明礼义法度教导天下人，竭尽忠信爱护天下人，赏识贤人，重用能人，根据能力使用他们，安排不同等级的职位，加官进爵来重用他们，依靠天时，减轻负担来调剂他们，量力而任用他们从而使他们协调一致抚养百姓，如同养育婴儿一样。
生民则致宽宽民而严吏，使民则綦理理事而时使，辩政令制度政不背义，制不悖礼，所以接天下之人百姓，有非理者如豪末，则虽孤独鳏寡，必不加焉。是故百姓贵之如帝宽裕利民如潢然，则民贵之如天帝，亲之如父母尊而孝顺之，为之出死断亡而不愉者百姓自死其国也，无它故焉，道德诚明王道朗朗也，利泽诚厚也。
现代汉语
养育百姓特别宽厚，使用百姓极其合理，制定法令制度，是用来对待下层的老百姓的，所有不合理的东西，即便是孤独鳏寡的人，也务必不要施加在他们身上。所以百姓尊重他们如同尊敬上天，欢喜他们如同自己的父母，为他献出生命也心甘情愿，这没有其他原因，是由于君主的道德异常显明，恩惠确实深厚的缘故啊。
乱世则不然人君权谋失民、无义、丧礼则乱，污漫突盗以先之人主而先民以盗刮，权谋倾覆以示之谋权而弃义，则权者民不服，俳优、侏儒、妇女之请谒以悖之，使愚诏知昧于时而不知实事者愚，使不肖临贤蔽道义而谄佞者不肖，生民则致贫隘刮民脂食民髓，朝纲其丧，政治其终，使民则极劳苦恐民不之弃。是故，百姓贱之如尪，恶之如鬼，日欲司间而相与投借之晚清之民，视敌寇如义军而迎之，以其虽敌患，犹利民而不逼其死也，去逐之。卒有寇难之事，又望百姓之为己死，不可得也西晋之引狼入室，是权谋之滥，至于猛虎也；又王道既丧，人主取权弃义，取利弃道，至于不辨华夷之别也，说无以取之焉。
现代汉语
乱世就不是这样，在乱世引导百姓的是肮脏、散漫、欺凌、盗窃的行为，他们公开玩弄权术阴谋、反复无常的伎俩，用唱戏的、侏儒、妇女等私下的请求来扰乱朝政，让愚蠢的人去教导有智慧的人，让不肖的人居于贤人之上，百姓的生活极端困苦，使用百姓，就极其劳苦。因此百姓鄙视君主如同鄙视女巫，憎恶君主如同憎恶魔鬼，整天都在寻求机会抛弃君主、践踏君主，背离君主、驱逐君主。如果突然有外敌入侵，君主还想百姓为他卖命，这是不可能的了，这种治国的做法毫无可取之处。
孔子曰：“审吾所以适人，适人之所以来我也。”此之谓也。
现代汉语
孔子说：“看看我怎么对待别人，别人就会用怎样的态度来对待我。”说的就是这个道理。