系辞上二

夫易广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣_{广：宽广。坤为广。大：盛大。干为大。御：止。迩：近。正：定}。夫干，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉_{专：一本作“塼”，专、塼二者通，此当训为“圜”。《说卦》“乾为圜”即其证。直：刚直。翕：闭合。辟：开}。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月。易简之善配至德_{配：匹配。变通：变化通达。易简：指“易则易知，简则易从”，即易知易从谓易简。至：大}。

白话文
这易道宽广呵，盛大呵！要说它远，则无所穷止，要说它近，则宁静而方正，要说天地之间则万物具备。这干，静止时圆圜，运动时开辟。所以广生万物。易道广生大生与天地相配合，变化通达与四时相配合，阴阳之义可以与日月相配合，是易道简约的善性与至大的德性相配合。

子曰_{子曰：《系辞》、《文言》所谓“子曰”，乃指孔子，然“子曰”所引是否真为孔子言论，已无从考证}：“易，其至矣乎。夫易圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑_{知，即智。礼，礼仪。一本作“体”，“礼”、“体”相通}，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门_{存存：常在。《尔雅·释训》：“存存，在也。”阮元曰：“存存，在也。如孟子说‘存其心，养其性也’”。道：所由之路，乾阳为道。义：所处之宜，坤阴为宜}。”

白话文
孔子说：“易，其道至极！”易道，圣人用之增崇其德而广大其业。智慧崇高礼仪谦卑，崇高效法天，卑下效法地。天地设定位置，而易道运行于其中。成物之性常存，阴阳道义之门。

圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象_{赜：古本作“啧”，本义是指口里说话杂乱。此指事物繁杂。拟：比拟，摹仿。诸：之于。形：形态，形状。容：容貌。宜：相称，适宜}。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼_{会通：会合交通。典礼：一本作“等礼”。此指典章礼仪}。系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化_{恶：厌恶。一本作“亚”，古者恶、亚二字通。先儒有训“亚”为次第者，亦可备为一说。议：一本作“仪”，通观上下文义，“仪”与“拟”对举，当作“仪”为是。仪，仿效}。

白话文
圣人因见天下事物繁杂，从而比拟其形状容貌，象征其事物所宜，所以就叫做卦象。圣人因见天下事物的变动，从而观察其会合与交通，以推动其典章礼仪，并附之文辞以断其吉凶，所以就叫做爻。述说天下事物至为繁杂而不会厌恶，指出天下事物变动至极而不会杂乱。比拟后发表言论，仿效后而行动，通过比拟仿效以成就其变化。

“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之_{此引《中孚》九二爻辞。其意为：母鹤在树荫下鸣叫，其子应声而和。若我有美酒，我愿与你共同分享。阴，通荫。和，应和。爵：古代饮酒器，此指酒。靡：系恋，分享}。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎！居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎！言出乎身，加乎民。行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎_{此释《中孚》九二爻辞，君子居其室：九二居内卦，以象君子居其家室，九二为阳爻，故为君子。言：言语。九二居《中孚》下兑之中，故曰言。枢：户枢，即门轴。机：弩机}？”

白话文
“鹤鸣于树荫，其子和而应之，我有好酒，我与你共享。”孔子说：“君子居于室，口出善言，千里之外的人都响应，况且近处呢！君子居于室，口出不善言，千里之外的人都违抗，况且近处呢！言语出于身，影响于民，行动发生在近处，而显现于远处。言行，这是君子的门枢和弩机。枢机在发动时，主宰着荣辱的变化。言行，君子是可以用它来惊动天地的，怎可不慎重呢？”

“同人先号咷而后笑。”_{此引《同人》九五爻辞。其意为：与人同志，先哭后笑。同人：即同仁。号咷：啼哭}子曰：“君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰_{此释《同人》九五爻辞。默：不语。利：锐利。臭：通嗅，即气味}。”

白话文
“与人同志，先号哭而后笑。”孔子说：“君子之道，或出行或居处，或沉默或言语，二人同心，其力量可以断金。同心的言语，气味相投香如兰草。”

初六，“藉用白茅，无占_{此引《大过》初六爻辞，其意为：用白茅铺地摆设祭品无咎。藉：铺垫。茅：茅草}。”曰：“苟错诸地而可矣。藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也，慎斯术以往，其无所失矣_{此释《大过》初六爻辞。苟，助词。王引之曰：“苟，犹但也。”错：措。有放置之义。慎：谨慎。薄：犹轻，斯：此。术：道。“慎斯术”，一本作“顺斯术”，有训“慎”为遵循者，可备一说}”。

白话文
初六：“用白色茅草铺地摆设祭品，无灾。”孔子说“祭品直接放在地上就可以了，再用茅草铺垫以示其敬，还能有什么灾呢？已经是非常慎重了，茅草作为物虽然很轻薄，但作用重大，能谨慎地用这套礼术行事，就不会有所失了。”

“劳谦君子有终，吉。_{引《谦》九三爻辞，其意为：有功劳而又谦虚，君子则有好的结果，吉利}”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也_{此释《谦》九三爻辞。伐：夸。德：得。《管子·心术上》：“故德者，得也。”厚：笃厚。功下人：有功劳而卑下于人。致：推致}。”

白话文
“有功劳而谦虚，君子有好的结局，吉利。”孔子说：“有功劳而不夸耀，有功绩而不贪得，太厚道了。所说的是有功劳而能礼下于人。德讲究要盛大，礼讲究要恭敬，所谓谦，就是以恭敬而保存其禄位呵！”

“亢龙有悔_{引《乾》卦上九爻辞。亢，穷极}。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也_{此释《乾》上九爻辞。贵而无位：《乾》上九之阳处上为贵，上九穷极失位故无位。高而无民；上九居卦上故曰高，六爻皆无阴，故无民}。”

白话文
“龙飞过高处则有悔。”孔子说：“尊贵而无实际的职位，高高在上而失去民众，贤人在下位而无所辅助，所以一行动就有悔。”