2023-8-6 00:47
以喜随人者必有事，故受之以蛊随：卦名。《随》下震上兑，震为雷在下，兑为泽在上，雷藏于泽中，随时休息，故有随从之义。
白话文
以喜东随从他人者必定发生事端，所以继之以《蛊》。
蛊者，事也蛊：卦名。蛊字本义为器皿食物腐败生虫，有败坏之义。《蛊》下巽上艮，艮为山，巽为风，风落山，其木摧坏，故有败坏之义。又艮为少男，巽为长女，有女惑男之象，万事从惑而起，故以蛊为事，蛊为事，盖假借“故”，非蛊字有“事”之训。王引之曰：“蛊之言，故也。《尚书大传》云：‘乃命五史。以书五帝之蛊事。’蛊事犹故事也。”。有事而后可大，故受之以临。
白话文
蛊，事端，事端经治后功业可以盛大，所以继之以《临》。
临者，大也。物大然后可观，故受之以观临：卦名。帛易《临》卦作“林”，从爻画看《临》二刚临四柔，“刚浸而长”，故《临》刚有长大之义。
白话文
临，盛大，物盛大然后才能仰观，所以继之以《观》。
可观而后有所合，故受之以噬嗑观：卦名。《观》与《临》相反，《观》二阳在上，阳为大，故“物大然后可观”。
白话文
可仰观必有所合，所以继之以《噬嗑》。
噬嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以贲噬嗑：卦名。噬嗑本义指嘴里有食物而咬合，《噬嗑》上下两阳，中一阳即是嘴里食物之象，此卦下震上离，离为电、震为雷、雷动而威，电闪而明，雷电相合，故有“合”之义。苟：但。
白话文
噬嗑，相合。万物不可以只合而已，所以继之以《贲》。
贲者，饰也。贲：卦名。《贲》卦刚柔相错而文饰，故贲有饰之义致饰然后亨则尽矣，故受之以剥。
白话文
贲，文饰。致力于文饰然后亨通则会穷尽，所以继之以《剥》。
剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以复。
白话文
剥，剥落。万物不会永远极尽剥落。上穷尽必复返于下，所以继之以《复》。
复则不妄矣，故受之以无妄复则不妄：案《系辞》“复以自知”。自知而不妄，不妄即不妄行。《无妄》下震上干，乾为天，震为雷，天下有雷动，故为不妄动。
白话文
复返则不会妄行，所以继之以《无妄》。
有无妄，然后可畜，故受之以大畜畜，本又作“蓄”，有积聚；蓄养之义。《大畜》下乾上艮，艮为山，乾为天，天在山中，天至大，山静止，山静止畜养至大，故为大畜。
白话文
能做到不妄行，就可以有所积蓄，所以继之以《大畜》。
物畜然后可养，故受之以颐。
白话文
万物有了积蓄然后可以养育，所以继之以《颐》。
颐者，养也。不养则不可动，故受之以大过颐：原指人两腮。《颐》下震上艮，艮为止，震为动，上止下动。口腔之象，从卦画言《颐》上下二阳中四阴，外实中虚。像口腔，食物由口而入以养生，故颐有“养”之义。大过：指大的过失。
白话文
颐，养育。不养育则不可有所作为，所以继之以《大过》。
物不可以终过，故受之以坎。
白话文
万物不会永久过极，所以继之以《坎》。
坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以离。
白话文
坎，陷险。陷险必定要有所依附，所以继之以《离》。
离者，丽也陷：通险。《坎》上下皆坎，坎阳陷于阴中故曰陷。丽：依附。《离》卦上下皆离，离阴依附于阳，故离为丽。有天地然后有万物。有万物，然后有男女，有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后礼仪有所错此句就《咸》而言。《咸》下艮上兑，兑为少女，艮为少男，故称“男女”。《咸》“柔上而刚下，二气感应”，故有“夫妇”之象。艮兑为乾坤求索而生，故曰“父子”。乾坤有尊卑上下，故曰“君臣”“上下”。错。设置。
白话文
离，依附。有天地然后才会有万物，有万物然后人分成男女，有男女然后才能匹配夫妇。有夫妇然后才产生父子关系。有父子关系然后才有君臣之别，有君臣之别然后才有上下等级名分，有上下等级名分然后礼仪才有所设置。
夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。
白话文
夫妇之间的感情不可以不长久，故《咸》之后继之以《恒》。
恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以遁恒：恒久。《恒》下巽上震，巽为风，震为雷，雷风相与而有恒久之义。
白话文
恒，长久。万物不可以长久居于一个地方，所以继之以《遁》。
遁者，退也遁：通“豚”，谓小猪。《周易》古经“遁”字皆为此义。而《易传》训遁为“退”按：遁，从辶从豚，像小猪逃走，故训退。遁，今人讹作遁。《遁》下艮上干，艮为山，乾为天，山高上逼，天远山而退去，故遁为退，从爻画看，《遁》二阴在四阳之下，有渐长趋势，阳将退去，故曰退。物不可以终遁，故受之以大壮。
白话文
遁，隐退。万物不可以长久隐退，所以继之以《大壮》。