2024-10-18 20:20
錯幣第四
【本篇導讀】
本篇討論錢幣鑄造權問題。漢文帝曾經放任民間鑄錢，這為藩國諸侯創造了雄厚的經濟實力，同時也為奸詐不法之徒提供了聚集財富的條件。漢武帝將鑄錢權收歸國家，但在新幣發行過程中也出現了一些弊病。大夫站在朝廷的立場上，堅持由國家統一鑄造錢幣，認為這是強幹弱枝、平息奸偽、均衡貧富的必要手段。文學則認為應該允許民間鑄錢，保持貨幣多樣化，反對朝廷與民爭利。
【原文】
大夫曰：『交幣通施，民事不及，物有所並也。計本量委，民有飢者，谷有所藏也。智者有百人之功，愚者有不更本之事。人君不調，民有相妨之富也。此其所以或儲百年之餘，或不厭糟糠也。民大富，則不可以祿使也；大強，則不可以罰威也。非散聚均利者不齊。故人主積其食，守其用，制其有餘，調其不足，禁溢羨，厄e四聲利塗，然後百姓可家給人足也。』
【譯文】
大夫說：『流通錢幣，交換有無，民眾衣食生活費用供給不夠，這是因為貨物被壟斷了。計算農業收入，再量入為出，而民眾還有忍飢挨餓的，這是因為糧食被人囤積了。一個智慧的人收入可以抵一百個人的勞動收入，愚蠢的人卻連本錢都賺不回。君主如果不加以調整，民間就會產生侵犯他人利益的富戶。這就是為什麼有的惡人儲存的糧食一百年也吃不完，有的人連糟糠都吃不飽。民眾太富有，就不可以用俸祿支使他；民眾太強勢，就不可以用刑罰來威懾他。如果不去分散聚積的財富，均衡獨佔的利益，就會貧富懸殊。因此君主儲備糧食，掌管財用，限制有餘，調劑不足，禁止擁有過多的財富，堵塞謀取暴利的途徑，這樣老百姓可以做到家給人足。』
【原文】
文學曰：『古者，貴德而賤利，重義而輕財。三王之時，迭盛迭衰。衰則扶之，傾則定之。是以夏忠、殷敬、周文、庠xiang二聲，古代的鄉學序之教，恭讓之禮，粲然可得而觀也。及其後，禮義弛崩，風俗滅息，故自食祿之君子，違於義而競於財，大小相吞，激轉相傾。此所以或儲百年之餘，或無以充虛蔽形也。古之仕者不穡，田者不漁，抱關擊柝tuo四聲，打更用的梆子，皆有常秩，不得兼利盡物。如此，則愚智同功，不相傾也。【詩】云：「彼有遺秉bing，此有滯穗，伊寡婦之利。」言不盡物業。』
【注釋】
1. 迭盛迭衰：指德義交替盛衰。
2. 夏忠、殷敬、周文：這是董仲舒對夏商周三代行政風格的概括。忠，忠厚。敬，敬鬼神。文，禮樂典章。
3. 庠xiang二聲序：古代學校的名稱，殷曰序，周曰庠
4. 常秩：固定的俸祿
5. 兼利：兼有職務以外的收入。
6. 彼有遺秉,次有滯穗，伊寡婦之利：見於【詩經·小雅·大田】。遺秉，漏掉的一把莊稼。滯穗，丟下的谷穗。
【譯文】
文學說：『古時候，重道德而賤利益，重大義而輕財富。夏禹、商湯、周文王三王的時代，道德大義交替盛衰。衰落了就扶一把，傾覆了就安定它。所以夏朝行政風格是忠厚，殷朝行政風格是敬鬼神，周朝行政風格是禮文繁縟，學校的教化，恭讓的禮節，鮮明燦爛，現在還能從文獻中看到。到了後來，禮儀鬆弛崩壞，良風善俗熄滅，因而那些領取國家俸祿的君子，違背禮儀，爭奪財富，以大吞小，激烈地相互傾軋。這就是為什麼有人儲備了百年糧食，而有的人食不果腹衣不蔽體。古代當官的人不種植收割，打獵的人不會捕魚，守關的人，打更的人，都有固定的俸祿，不得兼有職務以外的收入，不得將利益一網打盡。這樣，愚蠢的人和智慧的人都會同樣有收穫，不會互相傾軋。【詩經·小雅·大田】說：「那裏有漏掉的一把莊稼，這裏有丟下的谷穗，它們屬於寡婦的利益。」這幾句詩說的就是不將利益一網打盡啊。』
【原文】
大夫曰：『湯、文繼衰，漢興乘弊。一質一文，非苟易常也。俗弊更法，非務變古也，亦所以救失扶衰也。故教化與俗改，弊與世易。夏後以玄貝，周人以紫石，後世或金錢刀布。物極而衰，始終之運也。故山澤無征，則君臣同利；刀幣無禁，則奸貞並行。夫臣富則相侈，下專則相傾也。』
【注釋】
1. 俗弊更法：風俗變壞就要改變法度。
2. 非務變古：不是一定要改變古代傳統。
3. 玄貝：黑色貝，為夏朝貨幣。
4. 刀布：古代兩種錢幣。刀，錢幣形狀像刀。布，錢幣形狀像鏟子。
5. 山澤無征：山林川澤不徵收賦稅。
6. 刀幣無禁：刀幣不禁止私人鑄造。
7. 奸貞：真假貨幣。
8. 專利：操縱財利。
【譯文】
大夫說：『商湯、周文王繼承夏桀、殷紂王衰世，漢朝乘秦朝弊政之機而發跡興盛。行政風格有的質樸，有的富於文采，並不是隨意改變傳統法度。風俗變壞就要改變法度，並不是一定要改變古代傳統，而是要拯救失誤扶持衰世。因此教化與風俗一起改變，貨幣與時世一起變易。夏朝的錢幣是黑色貝殼，周人的錢幣是紫色的貝殼，後代則用金錢刀布做貨幣。事物發展到極點就會變衰，這是事物由始到終的運動。因此山林川澤不征賦稅，就會導致君主與臣民同等利益；刀幣不禁止私人鑄造，就會使真假貨幣並行於市。臣民富裕就會競相奢侈，私人操縱財利就會相互傾軋。』
【原文】
文學曰：『古者，市朝而無刀幣，各以其所有易所無，抱布貿絲而已。後世即有龜貝金錢，交施之也。幣數變而民滋偽。夫救偽以質，防失以禮。湯、文繼衰，革法易化，而殷、周道興。漢初乘弊，而不改易，畜利變幣，欲以反本，是猶以煎止燔fan一聲，以火止沸也。上好禮則民暗an一聲，通諳飾，上好貨則下死利也。』
【注釋】
1. 龜：龜甲。貝：貝殼。金錢：銅錢。按，商周以龜殼、貝殼做貨幣，秦朝改用黃金河銅做貨幣。
2. 交施：交錯使用。
3. 幣數變而民滋偽：錢幣屢次改變，民眾越來越虛偽。
4. 救偽以質：以質樸補救作偽。
5. 防失以禮：以禮儀防止過失。
6. 以煎止燔：用煎熬去防止燒烤。
7. 暗飾：懂得用禮修飾自己的行為。暗，通『諳』，明白。
【譯文】
文學說：『古時候，有集市而不用錢幣，各人以其所有去交換所無，拿布帛去交換蠶絲而已。後世即有龜甲、貝殼和銅錢，幾種貨幣交替使用。錢幣屢次變化，民眾因此越來越虛偽。要以質樸去補救虛偽，用禮儀防止過失。商湯、周文王繼承夏桀、殷紂王衰世，改革法度，改變教化，使殷、周王道興盛。漢初乘秦朝弊政機會，而不去改變法度和教化，反而積蓄財利，改變貨幣，卻想着要返回農業根本，這如同用煎熬去防止燒烤，用燒火去防止水的沸騰一樣。在上位的人愛好禮儀，那麼民眾就知道用禮儀節制自己的行為；在上位的人愛好財貨，那麼下民就會冒死去追求財利。』
【正文】
大夫曰：『文帝之時，縱民得鑄錢、冶鐵、煮鹽。吳王擅鄣海澤，鄧通專西山。山東奸猾，咸聚吳國，秦、雍、漢、蜀因鄧氏。吳、鄧錢布天下，故有鑄錢之禁。禁御之法而奸偽息，奸偽息則民不期於妄得，而各務其職，不反本何為？故統一，則民不二也；幣由上，則下不疑也。』
【注釋】
1. 文帝：漢文帝劉恆，西漢地三位皇帝。
2. 縱民得鑄錢：漢文帝乾元五年公元前175年，除盜鑄錢令，允許私人鑄錢。
3. 鑄錢之禁：漢景帝中元四年公元前14年，朝廷頒佈『定鑄錢偽黃金世律』，但沒有完全禁止私人鑄錢。漢武帝元狩四年，朝廷下令『盜鑄諸金錢罪皆死』，嚴禁私人鑄錢，但郡國還能鑄錢。漢武帝元鼎五年公元前112年，禁止郡國鑄錢。至此，鑄幣權才完全收歸中央。
【譯文】
大夫說：『漢文帝時期，放任民眾鑄造錢幣、冶煉鐵器、煮製食鹽。吳王劉濞擅自壟斷沿海湖澤，文帝寵臣鄧通壟斷西山銅器。崤山以東奸詐春秋狡猾的人，都聚集到吳國，秦地、雍地、漢中、蜀郡的奸民都依附鄧通。吳王、鄧通錢幣遍行天下，因此朝廷才有鑄錢的禁令。管制法規一旦確立，奸詐作偽之風就平息下來；奸詐作偽之風平息，民眾就不期望非法所得，而去各自從事他們的本行，這樣，他們不返回農業根本又做什麼？因此國家統一鑄錢，民眾就不會產生二心；貨幣由國家發行，下民就不會產生疑問。』
【原文】
文學曰：『往古，幣眾財通而民樂。其後，稍去舊幣，更行白金龜龍，民多巧新幣。幣數易而民益疑。於是廢天下諸錢，而專命水衡三官作。吏匠侵利，或不中式，故有薄厚輕重。農人不習，物類比之，信故疑新，不知奸貞。商賈以美貿惡，以半易倍。買則失實，賣則失理，其疑或滋益甚。夫鑄偽金錢以有法，而錢之善惡無增損於故。擇錢則物稽滯，而用人尤被其苦。【春秋】曰：「算不及蠻、夷則不行。」故王者外不鄣海澤以便民用，內不禁刀幣以通民施。』
【譯文】
文學說：『往古時候，貨幣多樣，財務流通，民生安樂。到了後來，漸漸去掉舊錢幣，另外發行銀錫龜龍錢幣，不少民眾巧妙使用新幣。錢幣屢次改變，民眾越發懷疑。朝廷於是下令廢除此前天下各種錢幣，命令水衡都尉屬下均輸官、鍾官、辨銅令三官統一鑄錢。主管鑄錢官吏和鑄錢工匠從中牟利，有些錢幣不合規格，因此鑄出來的錢有薄厚輕重之分。農夫不習慣新幣，拿熟悉的舊錢幣來與新幣比較，相信舊幣，懷疑新幣，不知真假。商賈用質量好的錢幣換取質量差的錢幣，用半數真錢換取成倍的假錢。要買進就要損失實利，要賣出就怕失去常理，心中的疑惑越來越大。對鑄造偽幣雖然已經有了國法，但貨幣有好有壞的現象和過去一樣。選擇真錢會導致貨物積壓，用錢的人尤其痛苦，【春秋】說：「謀劃趕不上蠻夷就不要實行。」因此君王者對外不壟斷河海川澤以有利於老百姓的使用，對內不禁止鑄錢以便溝通民間交易。』
本節完