2024-10-31 21:52
【導讀】
本篇圍繞如何評價儒學展開論辯。御史認為，孔子和儒家對改變現實沒有起到任何作用，孔子維護君臣大義，但他的弟子冉求、子路卻當了季孫氏家臣，孔子講男女之禮，但他卻通過奸臣彌子瑕去見衛靈公夫人南子，這些都說明孔子言行不一。對此文學指出，孔子和儒家無法改變現實，是因為他們手中沒有權柄；孔子見南子，其本意是為了拯救亂世。漢武帝罷黜百家獨尊儒術，儒家經學成為漢家意識形態，但在這樣的歷史條件下，身為漢朝官員的御史，卻肆無忌憚地攻擊儒學，詆毀儒家祖師孔子，這一現象表明，即使在儒學定為一尊之後，它也沒有化為整個漢家的思想，漢朝思想統治遠不如想像中那樣嚴密。
【原文】
御史曰：『文學祖述仲尼，稱頌其德，以為自古及今，未之有也。然孔子修道魯、衛之間，教化洙zhū、泗之上，弟子不為變，當世不為治，魯國之削滋甚。齊宣王褒儒尊學，孟軻、淳于髡kūn之徒，受上大夫之祿，不任職而論國事，蓋齊稷下先生千有餘人。當此之時，非一公孫弘也。弱燕攻齊，長驅至臨淄，湣王循逃，死於莒而不能救；王建禽於秦，與之倶虜而不能存。若此，儒者之安國尊君，未始有效也。』
【譯文】
御史說：『文學宗奉、稱述仲尼，稱頌孔子之德，以為從古到今，未曾有過孔子這樣的傑出人物。然而孔子在魯國、衛國之間宣講儒道，在洙水、泗水之上從事教化，弟子並不為之變化，當世並不為之變為大治，魯國削弱越來越厲害。齊宣王褒獎儒學，孟軻、淳于髡kūn之徒，接受上大夫的俸祿，不任實職而專門議論國家大事，齊國稷下先生大約一千多人。那個時候，並非只有一個公孫弘。弱小的燕國進攻齊國，樂毅率兵長驅到齊國都城臨淄，齊湣王棄城循逃，死於莒地而不能拯救。齊王田建被秦國俘虜，齊國儒生與齊王一起被俘而不能保存齊國。照此看來，儒家安定國家尊奉君主，是不曾有過實際效果的。』
【原文】
文學曰：『無鞭策，雖造父不能調駟馬。無勢位，雖舜、禹不能治萬民。孔子曰：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！」故軺yáo車良馬，無以馳之；盛德仁義，無所施之。齊威、宣之時，顯賢進士，國家富強，威行敵國。及湣王，奮二世之餘烈，南舉楚淮，北並巨宋，苞十二國，西摧三晉，卻強秦，五國賓從，鄒、魯之君，泗上諸侯皆入臣。矜功不休，百姓不堪。諸儒諫不從，各分散，慎到、捷子亡去，田駢piǎn如薛，而孫卿適楚。內無良臣，故諸侯合謀而伐之。王建聽流說，信反間，用後勝之計，不與諸侯從親，以亡國。為秦所禽，不亦宜乎？』
【譯文】
文學說：『沒有馬鞭，即使是造父也不能協調四馬拉的車。沒有權勢地位，即使舜、禹也不能治理萬民。【論語•子罕】載孔子說：「鳳鳥不飛來，黃河不出現畫圖，我這一生要完了吧！」因此用一匹馬拉的小車，無法奔馳；聖德仁義，無處施行。齊威王、齊宣王時期，舉薦賢能，進用才士，國家富強，威震敵國。到了齊湣王，繼承發揚齊威王、齊宣王兩代遺留的功業，向南攻克楚國的淮北，向北吞併強大的宋國，征服十二個諸侯國，向西挫敗趙、魏、韓三晉之國，打退強秦的進攻，燕、趙、韓、魏、楚五國賓服聽從，鄒國、魯國的君主，泗水邊上的諸侯都入朝稱臣。可是齊湣王無休無止地誇耀戰功，老百姓忍受不了他的統治。諸位儒生勸諫，齊湣王不願聽從，於是各自分散，慎到、捷子逃亡而去，田駢到了薛地，而孫卿入楚為蘭陵令。齊國內無良臣，因此諸侯合謀討伐齊國。齊王田建聽信讒言，誤信秦國的反間計，採用國相後勝的計謀，不與山東諸侯合縱，導致亡國。他被秦國所俘虜，難道不是應該的嗎？』
【原文】
御史曰：『伊尹以割烹事湯，百裏以飯牛要穆公，始為苟合，信然與之霸王。如此，何言不從？何道不行？故商君以王道說孝公，不用，即以強國之道，卒以就功。鄒子以儒術干世主，不用，即以變化始終之論，卒以顯名。故馬效千裏，不必胡、代；士貴成功，不必文辭。孟軻守舊術，不知世務，故困於梁宋。孔子能方不能圓，故飢於黎丘。今晚世之儒勤德，時有乏匱kuì，言以為非困此不行。自周室以來，千有餘歲，獨有文、武、成、康，如言必參一焉，取所不能及而稱之，猶躄bì者能言遠不能行也。聖人異塗同歸，或行或止，其趣一也。商君雖革法改教，志存於強國利民。鄒子之作，變化之術，亦歸於仁義。祭仲自貶損以行權，時也。故小枉大直，君子為之。今硜kēng硜然守一道，引尾生之意，即晉文之譎jué諸侯以尊周室不足道，而管仲蒙恥辱以存亡不足稱也。』
【譯文】
御史說：『伊尹以宰割烹飪來事奉湯，百裏奚以餵牛結交秦穆公，開始是偶然遇合，獲得信任之後，伊尹與商湯、百裏奚與秦穆公才成就了王道或霸道事業。這樣，什麼言論不聽從？什麼思想學說不能施行？因而商君用王道遊說秦孝公，孝公不聽用，商君就用強國之道來遊說，最終成就功業。鄒衍用儒家學說遊說當時諸侯，不為諸侯所用，他就以陰陽變化、五德始終的理論去遊說，最終得以揚名。因此馬只要日行千裏，不一定非要匈奴、代地所產。士人貴在能夠成功，不一定非要華美的文辭孟軻只知道堅守唐虞三代舊的道術，不知當時要務，因而在梁、宋受困。孔子只能方不能圓，因此在黎丘挨飢受餓。如今近代儒生勤於修德，不時陷入困窘，說不困窘就不行。自周王室以來，到現在有一千多年，你們所稱頌的只有周文王、周武王、周成王、周康王，如果講起道理就一定要參照文、武、成、康其中的一個，拿人們所比不上的聖王而加以稱頌，如同跛腳人能談論遠方卻不能行走一樣。聖人殊途同歸，有時行走，有時停止，但最終的趨向是一致的。商君雖然改革法律修改教化，但他的志向在於強國利民。鄒衍的著作，講陰陽變化之術，但最後歸於仁義。宋國國相祭仲自我貶損以行使權變，這是特定時勢的產物。因而小彎曲大正直，君子是可以做的。如今你們固執地堅守儒家一家之說，像尾聲那樣行事，如此看來，晉文公通過詭詐手法主盟諸侯來尊重周王室不足稱道，管仲蒙受恥辱來保存亡國也是不值得稱讚的。』
【原文】
文學曰：『伊尹之干湯，知聖主也。百裏之歸秦，知明君也。二君之能知霸主，其冊素形於己，非暗而以冥冥決事也。孔子曰：「名不正則言不順，言不順則事不成。」如何其苟合而以成霸王也？君子執德秉義而行，故造次必於是，顛沛必於是。孟子曰：「居今之朝，不易其俗，而成千乘之勢，不能一朝居也。」寧窮飢居於陋巷，安能變己而從俗化？闔廬殺僚，公子札去而之延陵，終身不入吳國。魯公殺子赤，叔眄miǎn退而隱處，不食其祿。虧義得尊，枉道取容，效死不為也。聞正道不行，釋事而退，未聞枉道以求容也。』
【譯文】
文學說：『伊尹求合於湯，是因為他知道湯是一位聖明的君主。百裏奚歸附秦國，是因為他知道秦穆公是一位明君。伊尹、百裏奚二人能知道商湯和秦穆公，他們的決策是平時在心裏就已經想好的，並不是在昏暗之中糊裏糊塗地決定大事。【論語•子路】載孔子曰：「名分不正就會語言不順，語言不順就導致事情辦不成。」怎麼能隨便迎合以成就霸主和帝王大業呢？君子執持道德，遵守道義而行動，在倉促之間不忘道德仁義，在顛沛流離之間不忘道德仁義。【孟子•告子下】載孟子曰：「在當今之朝做官，不能改變社會惡俗，即使擁有千輛兵車的權勢，這官一天也不能做。」寧願住在陋巷窮困飢餓，怎麼能改變自己而隨從世俗變化呢？闔hé廬派刺客殺死吳王僚(liáo)，公子季札離開國都，到延陵去隱居，終身不進入吳國都城。魯宣公殺死公子赤，叔眄miǎn退位隱居，不食魯宣公俸祿。虧損仁義而得尊位，用不正當手段取得上司歡心，這樣的事寧死也不能做。我只聽說過當正確道路走不通時，辭職退隱，沒有聽說過用不正當手段求得上司歡心。』
【原文】
御史曰：『【論語】：「親於其身為不善者，君子不入也。」有是言而行不足從也。季氏為無道，逐其君，奪其政，而冉求、仲由臣焉。【禮】：「男女不授受，不交爵。」孔子適衛，因嬖臣彌子瑕以見衛夫人，子路不說。子瑕，佞臣也，夫子因之，非正也。男女不交，孔子見南子，非禮也。禮義由孔氏，且貶道以求容，惡在其釋事而退也？』
【譯文】
御史說：『【論語•陽貨】載孔子說：「親自做壞事的人那裏，君子是不去的。」孔子有這樣的話，但他的行為卻跟不上。季孫氏行為無道，驅逐魯昭公，奪取魯國政權，而孔子弟子冉求、仲由卻做了季孫氏的家臣。【禮記•坊記】說：「男女之間不直接交接東西，不互相碰杯喝酒。」孔子到衛國，通過衛靈公寵臣彌子瑕去見衛君夫人南子，子路不高興。』彌子瑕，是花言巧語的奸佞之臣，孔夫子依靠他打通關係，這是不正當的。男女之間不打交道，孔子去見南子，這不符合禮的要求。禮義本來是由孔子傳授的，可是他卻違背道義來求得諸侯歡心，哪裏看到他辭職退隱呢？』
【原文】
文學曰：『天下不平，庶國不寧，明王之憂也。上無天子，下無方伯，天下煩亂，賢聖之憂也。是以堯憂洪水，伊尹憂民，管仲束縛，孔子周流，憂百姓之禍而欲安其危也。是以負鼎俎、囚拘、匍匐以救之。故追亡者趨，拯溺者濡。今民陷溝壑，雖欲無濡，豈得已哉？』
御史默不對。
【譯文】
文學說：『天下不太平，各諸侯國不安寧，這是英明君王的憂慮。上面沒有英明的天子，下面沒有統管一方的諸侯領袖，天下煩憂混亂，這是聖賢的憂慮，所以堯憂慮洪水，伊尹憂慮民眾，管仲被囚禁，孔子周遊列國，都是憂慮百姓的禍患，希望轉危為安。因此伊尹背負鼎俎求見商湯，管仲被拘囚而忍辱負重，孔子周遊列國志在救世。因而追趕逃亡的人要快跑，拯救落水的人要濕衣。如今民眾陷入溝壑之中，即使想不濕衣，怎麼能辦得到呢？』
御史沉默，不再應對。
本節完