《全书纲领》

《全书纲领》

大学之道，在明明德，在亲亲，在新民，在止于至善。

以上述全书纲领

_今本即《朱子章句集注》。以下同。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

谨按：今本无‘在亲亲’句。在亲民，读作在新民。其下尚有‘知止’节、‘物有本末’节、‘古之欲明明德’节、‘物格’节、‘自天子’节、‘其本乱’节，均列为一章而名为‘经’。

《宣圣孔子讲义》

此章系全书纲领，其后皆系就此纲领推演其目。文法自纲领始，虽系逐节演述，而未如今本之次序也。

此《大学》一书，为儒教教人之薪传。其名‘大学’者，以篇首二字之故。但大学有异小学，为学为立身行道，以期于圣贤地步，故曰‘大学’。

儒教祖述尧舜，余亦得先圣之传，而其所述教义，以‘大学之道’四字揭明，盖即先圣历相授受之道也。其‘明明德’者，即《尧典》‘克明峻德’也。‘亲亲’者，即‘以亲九族’也。‘新民’者，即‘平章百姓’也。此三者，外见于行。‘止于至善’一条，为包举内外，而指明工夫归着处。工夫由粗而精，故其结要以至善为止。此语彻上彻下，彻始彻终，即‘惟精惟一，允执厥中’之义也。

故大学之道尽于是，而圣圣相传儒教教义，亦尽于是，不可不知者也。后人因文脱一‘亲’字，又脱‘在新’二字。以其后有引《康诰》‘作新民’之语，遂疑‘亲’为‘新’，颇见精思，不过却遗‘亲亲’，非儒教教义之全矣。

在后有‘治国必先齐家’、‘亲其亲’，及《中庸》‘亲亲为大’诸语。在《孟子》有‘国之本在家’，及‘人人亲其亲’诸语，皆以继述儒教‘亲亲’之义，而远溯尧帝‘亲族’之德也，是恶可以遗之乎？

《述明明德》

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。

《康诰》曰：‘克明德。’《太甲》曰：‘顾𬤊天之明命。’《帝典》曰：‘克明峻德。’皆自明也。

以上述明明德

_今本古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知其格物。物格而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。

康诰曰：克明德。太甲曰：顾𬤊天之明命。帝典曰：克明峻德。皆自明也。

谨按：今本自‘古之明明德’起，至‘而后天下平’者，系列经一章。自‘康诰曰’下，则列传之首章，释明明德。

《宣圣孔子讲义》

此节紧接纲领‘在明明德’一语而分举其目，原列纲领之后，后世错于‘则近道矣’下，误也！盖分述各目，仍按纲领先后，文意始顺。且‘明明德’各目，本为《大学》下手工夫。必先及之，而后次第及于‘亲亲’、‘新民’、‘止至善’各语。方见由近及远，由粗入精。工夫自有一定，非可凌乱者也。

自‘康诰曰’至‘皆自明也’一节，系引证‘明德’之见于经者，而释明明德教义之所自出。盖‘明明德’节目既述如前，而明明德之所以定为纲领，及古圣关于明明德之行，人或未审，无征不信，故必引书以明之。以下引经，皆此例也。

《述亲亲新民》

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。自天子以至于庶人，壹是皆以亲亲为本，其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

汤之《盘铭》曰：‘茍日新，日日新，又日新。’《康诰》曰：‘作新民。’《诗》曰：‘周虽旧邦，其命维新。’是故，君子畏天爱民。

今本‘子曰听讼’节下‘大畏民志’，即‘畏天爱民’之误。改正理由见后。

以上述亲亲新民

_今本物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

汤之盘铭曰：茍日新，日日新，又日新。康诰曰：作新民。诗曰：周虽旧邦，其命维新。是故，君子无所不用其极。

谨按：今本上三节均列经一章。‘物有本末’节在‘知止’节下。‘自天子’节及‘其本乱’节在‘物格’节下。又，今本‘壹是皆以修身为本’，现改‘修身’为‘亲亲’。自‘汤之盘铭’下至‘其命维新’止，今本系列传之二章，释新民。而末句‘是故君子无所不用其极’，现移后‘止于至善’节。理由见后。

《宣圣孔子讲义》

自天子以至于庶人，壹是皆以亲亲为本。后人误以‘亲亲’二字为‘修身’，如系修身，则上下不贯。下文‘厚薄’诸语，正所以说明亲亲之道。此因篇首脱‘在亲亲’句，又于此窜改为修身也。

修身为后明明德之目，与格物致知诚意正心，及治国平天下，一贯说去，非独标出‘修身’二字为本也。

此节分述亲亲之义，而推及于新民。以本末、先后，为亲亲、仁民次序。不可先末后本，则不得先疏后亲，故有厚薄之喻。厚其厚，即亲亲也，若厚而薄之，是忘本也。忘本者，背于道。故圣人之教，必先亲亲，所以示民知本，即所以使人见道。故曰‘知所先后，则近道矣。’

下节引《书》以明新民之义。然新民者，必有其位，必得其时，非可徒言也。故引《书》‘其命维新’之语，以见新民者必得天命。先自新而后与民新，人己皆新，天之命亦无时不新。是以圣人为教，必使自立其德。而能尽力以立其德，亦必得天之眷。虽述新民，而寓祸福报施、人天感应之理，不可不察也。

如亲亲继以新民，无非推己之德。明明德之旨，直贯至此，即己立立人，己达达人之义。推其爱则亲者厚，远者亦不薄。故亲亲之后，继以仁民。仁民之后，继以爱物。民胞物与之德，何莫非明德之功！而受命获福之报，又何莫非明德之果乎！

圣王制此教义，在不偏不过，适乎中而已。以其欲明明德于天下也，或忘亲亲之恩，而失于本末厚薄之义，故继之以亲亲。又或恐其昵于所私，而不能推于大众，德不及远，而致天命难常，故继之以新民，使明于推恩之义，而保其新民之施。此皆为范民于至中，教人于至道者也。而至中至道者，即所谓至善是也。故终之以止至善。

《述止于至善》

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。是故君子无所不用其极。

_{此句，今本误置‘周虽旧邦，其命维新’下，改正理由见后。}

《诗》云：‘邦畿千里，维民所止。’诗云，‘缗蛮黄鸟，止于丘隅。’子曰：‘于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？’

《诗》云：‘穆穆文王，于缉熙敬止。’为人君，止于仁。为人臣，止于敬。为人子，止于孝。为人父，止于慈。与国人交，止于信。

_{于缉之于音乌}

以上述止于至善

_今本知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。诗云：邦畿千里，维民所止。诗云：缗蛮黄鸟，止于丘隅。子曰：于止，知其所止。可以人而不如鸟乎？诗云：穆穆文王，于缉熙敬止。为人君止于仁。为人臣止于敬。为人子止于孝。为人父止于慈。与国人交止于信。

谨按：今本‘知止’节列经一章。‘是故君子’句列传二章末。下引诗三节后尚有引诗‘淇澳’节。前三节均列传之三章。

《宣圣孔子讲义》

此节系述‘止至善’之义。而分‘至善’与‘止’论之。

‘至善’即‘中’，为道之本体。‘止’即守也、执也，系守之勿失之义。‘止至善’即‘允执厥中’也。能精一，始能执中，而止至善。亦先须明明德、亲亲、新民诸行无亏，而后可止于至善也。君子无所不用极者，止至善也，执中也。非能明道笃行，德及天下，则何以用其极耶？

故圣人之教，必兼斯数者，其初明明德，其终止至善，上下内外，一以贯之。而‘一’者，‘极’也、‘中’也、‘至善’也，皆指‘此’也。道在是，教亦在是矣。故曰止至善，是彻上彻下，彻始彻终工夫。而详言之，万言不能尽也。由此一语而发《中庸》一书之端。故《中庸》为极阐至道之微，而推演中极至善之妙。圣圣薪传举不外是，俟论及时，再详示之。

‘止’字至为微妙，有精粗二义。而粗者己于引诗及论略示其端。其精者，则须熟读《中庸》之后，始能明解。盖即纯乎道功也。故有定、静、安、虑、得各种境界。非可以外事外物尽之也。佛家‘止定’亦即此。道家‘抱一’亦即此。为道体自然现象，必如是始能明道。而后儒罕知也。

儒教本出于道，此中功夫与道同重，故教义必以此为为学之归着处。其上三者，皆以辅此而助之成者。故道家、佛家均有‘外功为内功之助’之语，其理载于新教教义及各经，不及备述也。

以上所述其大概也。儒教精义尽于《大学》《中庸》，非详论之，不能尽其妙。而时日不易，先姑示其大者，俟他日再详释之。如止定次第工夫皆有实境，‘极’即一也、中也，皆有实象。非深习之，不能悟得。予示参、赐‘一以贯之’，即指用其极也。与‘执中’之义同。

盖自习问于老子，得道之真谛，而深参止定之境，始有‘知命’之慧、‘耳顺’之聪、‘从所欲’之乐。而所得者，得此也。止至善者，即止此也。徒止之工夫浅，止至善，则纯乎道境也。故止后，尚有定、静、安、虑、得诸层。非止即足也。但大道恍惚，心意茫茫。不先止，无下手处。故必示之以止，而后可从而入道。

引《诗》三章，皆明‘止’字之可贵。而恐误止为寂，徒废精进。或以为事外别有止境，将骛于奇邪。乃明告止之之法，以见随时随事，无不可止。而所止又正在其事之分内，不必求之他途。故有止敬、止慈诸训。学者能明乎此，则可知圣贤仙佛致力皆同，而大道亦不外乎伦常纲纪之事。内外本末，无非是道。而学之，即无不可尽力也。儒者为教，内圣外王，无非始于己而推于人，诚于内而致之外也。学者识之！

《宗主孚圣附注》

‘无所不用其极’一语，系在‘虑而后能得’下，盖言君子莫不以止至善为归也。极，即至善。用极，即止至善也。 

《总结纲领》

《诗》云：‘瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮。’如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂栗也。赫兮喧兮者，威仪也。有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

《诗》云：‘於戏！前王不忘。’君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

_{於戏音呜呼。乐音洛。}

以上总结纲领

_今本诗云：‘瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮！赫兮喧兮！有斐君子，终不可諠兮。’如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂栗也。赫兮喧兮者，威仪也。有斐君子终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

诗云：於戏!前王不忘。君子贤其贤而亲其亲。小人乐其乐而利其利。此以没世不忘也。

谨按：今本列传之三章，释止于至善。

《宣圣孔子讲义》

以上系总述明明德、亲亲、新民、止至善诸义，而复结论之，以见明德至善之君子，天下后世皆不能忘，而当时之民皆乐利无尽，其于大学之道至矣！尽矣！学者可不师之耶？此后则就格物致知始，以迄治国平天下终，分论其道，使学者知明明德之事，皆须见诸实行，而始于己身，终于天下，莫不由此明明德以致之。其工夫固须由内而外，其事功则初无二致，所谓用行舍藏皆可也。

《大学》本为学为圣贤，而圣贤必先自立其德始。德非空言，必致之于事。故自齐家以至治国平天下，无非推其德而竟其事。由己及人，由人及物，事功既极，明德更明，而后天下后世奉其教而遵其礼。此儒教为教之极则也。教以对人，学以持己。儒者以《大学》为教，而重言学。以《中庸》为学，而重言教。以教者必学，而学者必教。教学相须，无时或离。故《大学》皆言教人之事，《中庸》皆言学道之事也。

如本章以后，教人为明明德之种种事业，皆基于纲领中‘明明德’一语，但其文似仅关乎明明德。其实亲亲、新民、止至善各条，无不在也，此后随时发挥其义。如齐家，亲亲也。治国平天下，新民也。修身以还，至于诚意格物，无非为止至善也。而自格致以至平治，又举不外‘止至善’三字之义。是明明德为表，止至善为里。明明德为用，止至善为体。本末始终，一以贯之。故圣人之教，皆由于此。而学圣人者，举不能外乎此也。

或者以纲领虽列举四条，而分论或详或略，疑有轻重之分，其实有内外而已。明明德至新民，外也，外则推其德也。止至善，内也，内则进乎道也。且四者相须相用，不可强分，绝无轻重之可言也。故此后自格致至诚正，皆止至善工夫。修齐则亲亲工夫。治平则新民工夫。合而言之，则皆明明德工夫。反而求之，则皆止至善工夫。一者即四，四者即一。所谓‘一以贯之’者，即此之谓也。

《宗主孚圣附注》

此文极精要，通论《大学》全书之旨，使后世知圣人当日留训教人之心，而无徒务枝节、穿凿文字以晦真义。宣圣所云‘大学为教人者’，亦即重在深明大义。如明明德纲领四条，概括全书，固矣！即圣圣相传儒教心法，亦皆足以此尽之。故宣圣于此书最注意，而于此数语，尤极谆谆三致辞焉。读者不可不知也。

《复圣颜子讲述》

此节引《诗》以明‘明明德’、‘亲亲’、‘新民’、‘止至善’之义，而志前圣之所成也。‘淇澳’一诗，以菉竹比君子之行。君子修己以敬，持身以仁，接物以恕，而备性之德者。故能中立不倚，矫然卓出，如修竹之凌霄。其虚心劲节，秀外明中，本立枝荣，乃有猗猗之美着于外。心无所扰，性澄于水，乐育其生，葆全其真，故能处安静之境，遂天然之乐。恬然自逸，光华自足，如菉竹之在淇水，而独领天生之趣，并以见君子之行，既能明其明德，而复止于至善也。

夫君子之能明德止至善者，非他！即其能尽其性而克明于道也。尽性在于修养，明道始于学问。故必有切磋之功，而后可以明道。必有琢磨之力，而后可以尽性。性已尽，道已明，而后见瑟僩之精神，具赫喧之仪望。有诸内，形诸外，外推其德，内致其诚。而德非徒明，善非徒止。所谓亲亲之谊尽，新民之泽宏，而极其明，至其止。此所以民怀物赖，不可或忘。其德盖并天地化育之恩，其善盖完性道生成之本。此则可谓之盛矣！至矣！

君子而有此盛德至善，而后民举不忘。可见德善成于己，其感应遍于人。君子之为学之自修，其功岂可量哉？故明明德也、亲亲也、新民也、止至善也，茍不一一实践而皆致其行，则无以明于道而尽于性矣！岂仅民之忘之已耶？

观于圣人所勗，固有深意存焉！《诗》云‘前王不忘’一节，亦即承上之意，更以明德之不徒明，善之不徒止，必有其实行焉！

亲亲者，天下亦化而亲其亲。新民者，天下亦化而贤其贤矣！盖新民即尚贤也。上尚贤而民自励，日新其德而无已。此即贤贤之义也。

君子以感而亲亲贤贤，为化于明德。小人亦感而乐乐利利，亦为化于明德。更可见明明德必实行，而后可以化民矣！夫明德者，由身推而外之至于天下。故天下化其德，而吾德乃明。其不化者，德无以明。外无以明其德，则内无以止至善。故明明德为止至善也。亲亲、贤贤，乐乐、利利，虽明德之行，犹止善之功。人既化其德而皆没世不忘，则吾之止于善亦可万古不失也。故引《诗》以尽《大学》纲领之义，而明立教之本也。

《宗主孚圣疏述》

此节总括义，而明立教之本。盖明教以学问、修养并重，而见明德、止善同功也。切磋指学，即道问学也。琢磨指修，即尊德性也。非学无以明德，非修无以止善。盖德之明，待于事而成行，为明德也。善之止，求其真而复性，为止善也。

故明德必始格致，止善必先定静也。如切如磋者，就物而明其理，因事而成其德也。琢磨者，抑情以养其真，克己而致其善也。故瑟僩之为恂栗，戒慎以葆其真之谓也。赫喧之为威仪，温恭和乐以见其容之谓也。一属于外立其德，一属于内致其善，故曰‘盛德至善’也。

君子小人，以智愚言，犹中人以上、中人以下之谓也，非关位与德也。君子亲亲贤贤，智者导之也。小人乐乐利利，愚者从之也。盖亲亲贤贤，天下皆尚德，而明德极矣！乐乐利利，天下皆得所而至善亦至矣！虽分君子小人言之，究不可执！君子既亲贤，岂无乐利？小人乐利，自及亲贤。不过君子先亲贤而后乐利，而小人则必先乐利耳。

盖君子明道，小人重生，为治者不可不知，非圣人视不平等也。小人先乐利，即富而后教之义，此前王德教及民之效，而《大学》之道亦尽于是！