《全书大旨讲述：复圣颜子讲述一》

《全书大旨讲述：复圣颜子讲述一》

夫子命将儒教精义，及《大学》全书要旨，与实用之道，再为论述，以明先圣立教之意。儒者为教，溯自二帝三王，以迄有周之季。其间贤圣辈出，垂法立义，无非表章尧舜之治，而礼教文物增损不与焉。盖教者，立其本以示人。本者，道也，道之所立，天地不违，而况人乎？故其教，亘万世不可易，虽有圣贤，不得失也。以为教之如是之大，而述之如是之远，故贤者穷其思不足以尽之。以其本于道而传于道，故愚者率行之而有余。圣人之教，为以人类之安全生息而无失于道，无害于性。故教以示其则，使遵之而适然无惑，故不以奇异立教也。

《大学》之首，即示人以明明德，而其终告以止至善。可知‘德’与‘善’，为圣人本道所立之则。而明德止善，即教人所率循之事也。由此则能安其生，全其天，毋悖于道，毋害于性。反是则不得也。人之明明德者，必继以亲亲仁民。而止至善者，必先以亲亲仁民。外而立德，内而成道，无二致也。故明德而无以亲亲新民，则其德不全。止善而无以亲亲新民，则其善不实。而明德不能止善，与止善不能明德，皆道之不充，性之不足，不可谓之明德与止善也。

故有其内，必求其外。有其外，必得其内。如心与官体，皆吾生所不可忘者。忘其一，则失其生矣。忘其一尚不可，况两者皆忘者乎？故明德为始，止善为终，不可或失也。而言之虽有始终，行之则无始终也。如以心为始，手足为终，此举物而数之也，则可。若谓先育其心，而后养其手足，则手足之生不全，心能独生乎？故明德止善，不可以始末视之也。

由止至善言之，则道在身中。由明明德言之，则道包天地。皆道也，皆性也。人生既俱此性，即有此德与善。惟有之而不加以育之充之，则无以成之也。故德贵明，善贵止。明之止之，然后合道全性。以其本所固有，故不曰求之觅之，而但以明止为教也。明者，明其未明。止者，止其未止。皆尽在己而非待于外也。故明止工夫，始终一贯。

‘止而有定’一节，为书中至精至微之旨，盖所以教人止至善也。至善，为道之本体。性之先天不可以善恶名，而曰‘至善’者，盖已泯善恶之德，而但见至真之真，即如佛教所谓‘真如’也。止于至善，如如不动也。即道教先天之真，寂然不动之境也。故止至善，为儒教至境，而其止之之道，及其所历之途，则定静安虑诸义是也，其义与道佛同。但道佛传者述之极详，而分别演为次第，著为宗派，故人知其静功禅理。儒者不得传述，后人不得知之，遂使定静安虑各次第工夫，及其境界，皆茫然不明。俗儒附会文字，不知真义，而圣人止善之教，千古不得复明。此非教之过也，传者过耳。

故定静安虑诸义不明，则儒教为之不全，夫子深慨焉！而命详为演之，以使天下后世，皆明止至善之工夫及其境界，而与明明德之义，内外并重，庶教之大明，即人类之大幸也。

知止‘止’字系指止其心，而非谓即止至善也。系言人先知其止，而后可渐止于至善。人每以‘止’即止至善，是忘其次第工夫，而止至善之境，遂不得明。要知‘知止’系最初下手处，能止而后心不妄动，不妄动而后手足有措、耳目有司，其容止言语不至凌乱无序，故曰‘有定’也。不曰‘能定’者，以知止即有所定耳，亦如致知在格物，不曰先格其物也。

夫知止而有定，是定其外也。如佛教初习禅定，先定其身，次定其心。心身皆定，而后可求真静。故定而后能静，静者静其神，定其气也。盖既定而后，心身不浮，思念俱沈，气息随之而定，神意随之而静，此即佛家入定时也。

静而后能安者，静其神意，息其气息。如止水，如明月。一波不兴，一尘不染，而无所怯惑，无所思疑，神意湛然，气息悠然之候也。盖其既定而静，往往不能持之以久。虽静复动，虽止复起，神意以之怯惑，气息以之浮漾，则其静之不能终静，仍将为物所移，故能安为贵。

安而后能虑者，既安于静，澄然晶然，光明自生，智慧自足，神气盎然，气息随化，静中真机以见，生意以出，而纯乎至善之境，即在眼前矣！

故佛家禅定，以‘止观’互用。而儒教止善，以‘安虑’相接。既安而能虑，则所安愈坚，所进愈真。若不能虑，则所安者不能久安，而恐或退。且光明既发，智慧已生，若不求其更进，必为邪思所诱。故佛道二家有于定中逢魔，遽倾其功者，即不知虑也。《礼》曰：‘安安而能迁。’迁者，即指虑也。但此‘虑’字，纯以真慧观察，性光所照，毫无私念尘思扰杂于中，故一几而进于至善，是即所谓‘得’也。

得者，得至善之境而常止之也，故曰‘得’。盖由定静安虑次第工夫，愈止愈静，愈静愈明，愈明愈真。纯乎真境，至真至诚，不退不出，久于其所，斯可谓之得已。故儒教至善之境，即道之先天，佛之净土。止至善者，即道之成真，佛之证果，毫无异也。而其致之之道，必先自知止始。

盖人生之后，心有情欲，身有物好，常动不静，常浊不净，而意不得诚，心不得正，性不得全，道不得明。所生既毁，何以为人？故圣人为教，必以止至善为归，以止为去欲抑情、正心诚意之方，使动者可静，浊者可净，而后性全道明，纯乎至善。而教之为教，学之为学，皆以此为终始，故圣人最注意焉。至于说明道之本末，性道之所关，及修道为教之旨，详于《中庸》，他日再及之可也。

《宗主孚圣附注》

颜子所论，系拈经中要义、后人不明者加以解释，其意在使人实行做去，而见圣人为教之旨至为平易。且各教及各贤所有学说，举不能外此宗旨而为教为治也。故文虽附于经，其义即以发明经旨，仍可以圣经视之。