【跋二宗主孚聖】
宣聖論證各義極爲精詳，爲恐世人未察，以爲儒教不講修持，及敬神事天、人神感應、善惡因果諸事，而與佛道有殊。新教類列而論，似非儒教本旨。以此故，不得不將聖經中關於誠感、敬信、禍福、因果，及修持明道之教，一一指明，以釋眾惑而正經文。
經文言簡意賅，若不詳論之，則世人猶難盡明。及說者以爲聖人素不好辯，經中明有「予欲無言」之文，今不憚煩，反覆辯論，遂疑壇論有他，特命將此意釋明，以免惑者有所藉口。
聖人立言，原不求多，經文類皆舉一概百。即當時答門弟子，亦皆以舉一反三爲例。以其時尚風習不同，人易見道而言語尚簡，不須辭費。諸弟子習於禮教，皆有深根。略加指導，無不明了。故言之不多，而問者無復疑。世人以降，人心習於詐偽，相尚以言，不求實踐。而邪說盡起，左道惑世之徒，逞爲奇辯。爲教者以其導引之難，而不得不假言語以爲啟迪之道。於是言語皆趨於繁複，實由世道人心所致也。
故孟子已有好辯之名，而公孫龍諸人，更創爲堅白異同之說。教與學均習於口給，言之正者，則聽者悅從。言不得其道者，則世非笑之。蓋自春秋至於戰國，其時尚風習已大變矣。自斯以降，去古日遠，聞道愈難。智者騖於奇袤，譎者爭爲巧辯。而世人僅以耳爲目，以文爲道。捨本逐末，莫知其非。有志之士，雖欲正之，亦舍言無以爲功。於是論議之書，汗牛充棟。著作之輩，層見疊出。蓋皆以華聲爲事，以酬對爲能。而言之不得簡約，亦時勢爲之已。
處今日之世，教失道亡，是非久羼，有心者欲以挽之。尤非有言，不足以使人聳聽。而言之不詳者，且忽之。不切者，且易之。欲如前日之簡約，得乎？聖人悲人智之日下，世道之日亡，思所以牖民而覺世者，日夕未遑。言之、重言之、再三言之，只求人之能從，世道人心之能挽，禮教道德之能振起以復於古。則雖焦其唇敝其舌，亦樂爲之而不辭。此則言之不覺繁而多也。吾願世人聆其言而味之，從而習之，而施之於行，以救乎世道人心之顛危，國家天下因之而治。斯不負聖人之心矣！多言云乎哉！
