庄子序

夫庄子者，可谓知本矣_{本，道也，根本，本原。天下章云老聃关尹以本为精，以物为粗}。故未始藏其狂言_{道无封无畛，惟曼衍其辞以拟之，故似狂也；似狂而皆中，故不必藏也}。言虽无会_{会，人也。无会，无人相合}，而独应_{应，天也。独应，独自应答}者也_{言虽无附会于世法，独有冥应于真机也}。夫应而非会，则虽当无用_{远驰象外，不即救形名之弊也。虽然正确而不被采用}；言非物事_{谓言论超乎事物之外}，则虽高不行_{高迈尘表，不立助礼乐之颓也}。与夫寂然不动_{守朴不失，则百物不能惑，哀乐不能伤也。人间世云心止于符。指静默无为的人}，不得已_{正性之感于外也}而后起者_{发正情以为接应也惟虚静以游之，不造作以逐之，故能应物无方，不动而动也。人间世云一宅而寓于不得已}，固有间_{间隔，距离。或作“闲”，误}矣_{滑稽乱世，未能处物之宜而不靡也}。斯可_{斯，此，指最高的理想人物; 一说指庄子}谓知无心_{息智虑以任天真，故曰无心也。无心， 无心所指}者也_{知明无心之理，行不果无心也}。夫心无为_{分别不起，所谓无为也}，则随感而应_{犹道之无体，所以全彼性也}，应随其时_{犹道之无定，所以顺彼机也}，言唯谨_{因性为权，量物以设，不敢枉之，所谓谨也。朱熹释《学而》“谨而信”句曰：行有常也。使郭子玄言之，殆非行无常者乎！说话惟独谨慎}尔_{谓立温言以教人，不逞狂言以骇人也}。故与化为体_{心无常执，故能不对。犹道之与物无际也。与外物的变化合为一体}，流万代而冥物_{应无常法，故能不穷。犹道之终古独立，动常生成也。与物冥然契合}，岂曾设对独遘_自设自答而游谈乎方外_{谈论于世俗之外}哉_{将泯然无迹乎方内也。老子曰和其光同其尘。天下章云不遣是非而与世俗处。则言至而行不及之论，又得一证焉}。此其所以不经_不合常理而为百家之冠也_{子玄以六经惟述圣之要，百家殆论理之书。今观其行则不能及，推其理则莫能过，故曰百家之冠冕也}。

然庄生虽未体之_{言行不能谨也}，言则至矣_理皆备也。通天地之统_{明道之不逃群品，能体而反也。齐物论云道通为一。老子云执古之道以御今之有。统，总会}，序万物之性_{明性之处物真常，能知而复也。天地章云形体保神，各有仪则，谓之性}，达死生之变_{明死生之出入自然，能齐而忘也。知北游章云若死生为徒，吾又何患}，而明内圣外王_{内圣， 内心达到圣人的境界。外王，王业外在的作为}之道_{明圣王之乘物游心，能往而至也。应帝王云因以为弟靡，因以为波流}。上知造物无物_{造者，物之相造也。能造所造，相待为物；妙本非物，还与物泯，义曰无造，非则阳章所谓莫为也。没有造物主}，下知有物之自造_{万物都是自己造成的}也_{使之无物，故曰自造也。夫道因物之自造，所以成其造者，所谓不造之造也。若彼以道为物之至大，能陶群品云者，以物诋道，以道妨物，其于自然之理，将无所得。齐物论云咸其自取，怒其者谁邪。然则大冶、真宰之譬，意存接引，洵非了义}。其言宏绰_{言非烂漫，无以出尘垢之表也}，其旨玄妙_{旨非高远，无以方道物之极也}。至至_{重言其深。至极}之道，融微旨雅_{微契精神，雅符天地。融会精微， 旨意纯正}，泰然遣放，放而不敖_{止乎自畅，不以凌物也。游玩，散漫}。故曰：不知义之所适_{惟道是从，惟性是守，惟变是适，不知彼我之何存、是非之安在也。故齐物论云忘年忘义，振于无竟也}，倡狂妄行而蹈其大方_{蹈其大而遗其小，善不出乎名，恶不履乎刑，人皆以为幻怪狂狷也。合于大道}。含哺而熙乎澹泊_{与道偕游，非关物事也。缮性章云与一世而得澹漠焉。含哺而熙， 口中含着食物而嬉戏;澹泊，恬静无为}，鼓腹_内不化也而游乎混芒_{外化也逍遥乎无何有之乡也。混沌蒙昧，指人类未开化的状态}。至仁极乎无亲_{无措心乎亲疏而遍成之，是仁之至也}，孝慈终于兼忘_{无措心于长幼而咸与之，非不孝慈也}，礼乐复乎已能_{质者，文之本也。情之所生，礼乐自成，变化由机，是谓已能；非谓礼乐先制，反以节情也}，忠信发乎天光_{往还由己，不矫其志以为忠信也}。用其光则其朴自成_{用夫自然以全其朴}。是以神器_{妙万物者，运器以神，御粗以精，然则系累尽脱，天机各张，故曰神器也}独化_{自然彰矣。神器独化，天下独自变化。神器，指天下、国家}于玄冥之境_{万类自得，共成一天也。老子云万物作焉而不辞}而源流深长也_{前云流万代以冥物也}。

故其长波_{影响波及长远}之所荡_{极乎浩渺也}，高风之所扇_{越乎玄远也}，畅乎物宜_{从其性情以应之，则莫不宜也}，适乎民愿_{观其根器以教之，则莫不愿也}。弘其鄙_{见道则无鄙。从低下的水平提高起来。弘，提高，开阔;鄙，粗俗，低下}，解其悬_{复性则无悬。解开倒悬，即消除苦闷}，洒落之功_{无待之至正也}未加_{根器中下者，不可以洒落之功加之也}，而矜夸所以散_{同乎自得，无跂尚于分外也}。故观其书，超然自以为已当_{至理咸备，不可加矣}，经昆仑_{遍历高远也。占人以为是得道之人所居之地}，涉太虚_{广涉虚无也}，而游惚恍之庭_{似有似无的处所}矣_{老子云湛兮似或存。又云恍兮惚兮其中有象。夫有无存亡，皆所以方物也。今无形不可谓有，有功不可谓无；故曰惚恍焉。又曰：则阳章云道之为名，所假而行；长育亭毒，悉以自然为本。则非或使故不有，非莫为故不无也。} 。虽复贪婪之人，进躁之士，暂而揽其余芳，味其溢流，彷佛其音影，犹足旷然有忘形自得之怀_{辞之感人也}；况探其远情而玩永年者乎_{学以味道也}。遂绵邈清遐_{长久高远， 开阔超脱}，去离尘埃而返冥极_{幽远的极处}者也_{意超今古，独造万物之初也}。

_{河南郭象子玄撰}

夫庄子者，可谓知本矣，故未始藏其狂言，言虽无会而独应者也。夫应而非会，则虽当无用；言非物事，则虽高不行；与夫寂然不动，不得已而后起者，固有间矣，斯可谓知无心者也。夫心无为，则随感而应，应随其时，言唯谨尔。故与化为体，流万代而冥物，岂曾设对独遘而游谈乎方外哉！此其所以不经而为百家之冠也。

然庄生虽未体之，言则至矣。通天地之统，序万物之性，达死生之变，而明内圣外王之道，上知造物无物，下知有物之自造也。其言宏绰，其旨玄妙。至至之道，融微旨雅；泰然遣放，放而不敖。故曰不知义之所适，猖狂妄行而蹈其大方；含哺而熙乎澹泊，鼓腹而游乎混芒^一。至_人〔仁〕^二极乎无亲，孝慈终于兼忘，礼乐复乎已能，忠信发乎天光。用其光则其朴自成，是以神器独化于玄冥之境而源流深长^三也。

故其长波之所荡，高风之所扇，畅乎物宜，适乎民愿。弘其鄙，解其悬，洒落之功未加，而矜夸所以散。故观其书，超然自以为已当，经昆仑，涉太虚，而游惚恍之庭矣。虽复贪婪之人，进躁之士，暂而揽其余芳，味其溢流，仿佛其音影，犹足旷然有忘形自得之怀，况探其远情而玩永年者乎！遂绵邈清遐，去离尘埃而返冥极者也。