2017-12-24 14:52
一
注汤之问棘，亦云物各有极，任之则条畅，故庄子以所问为是也。
疏汤是帝喾之后，契之苗裔，姓子，名履，字天乙。母氏扶都，见白气贯月，感而生汤。丰下兑上，身长九尺。仕夏为诸侯，有圣德，诸侯归之。遭桀无道，囚于夏台。后得免，乃与诸侯同盟于景亳之地，会桀于昆吾之墟，大战于鸣条之野，桀奔于南巢。汤既克桀，让天下于务光，务光不受。汤即位，乃都于亳，后改为商，殷开基之主也。棘者，汤时贤人，亦云汤之博士。列子谓之夏革，革棘声类，盖字之误也。而棘既是贤人，汤师事之，故汤问于棘，询其至道，云物性不同，各有素分，循而直往，因而任之。殷汤请益，深有玄趣，庄子许其所问，故云是已。
释“棘”，李云：汤时贤人。又云是棘子。崔云：齐谐之徒识冥灵大椿者名也。简文云：一曰：汤，广大也，棘，狭小也。◎俞樾曰：李云汤时贤人，是。简文云汤大也，棘狭小也，以汤棘为寓名，殆未读列子者。此篇全本列子，上文所说鲲鹏及冥灵大椿，皆汤问篇文。◎庆藩案：列子汤问篇殷汤问夏革，张注：夏革即夏棘，字子棘，汤时贤大夫。革棘古同声通用。论语棘子成，汉书古今人表作革子成。诗匪棘其欲，礼坊记引作匪革其犹。汉书煮枣侯革朱，史记索隐革音棘。皆其证。
二
疏修，长也。地以草为毛发，北方寒冱之地，草木不生，故名穷发，所谓不毛之地。鲲鱼广阔数千，未有知其长者，明其大也。然冥海鲲鹏，前文已出，如今重显者，正言前引齐谐，足为典实，今牵列子，再证非虚，郑重殷勤以成其义者也。
释“穷发”，李云：发，犹毛也。司马云：北极之下无毛之地也。崔云：北方无毛地也。案毛，草也。地理书云：山以草木为发。◎庆藩案：穷发之北，列子作穷发北之北。北史蠕蠕传：蠕蠕者，匈奴之裔，根本莫寻，翦之穷发之野，逐之无人之乡。穷发，言极荒远之地也。“其广”古旷反。“数千”色主反。下同。
三
疏鹏背弘巨，状若嵩华；旋风曲戾，犹如羊角。既而凌摩苍昊，遏绝云霄，鼓怒放畅，图度南海。故御寇汤问篇云：世岂知有此物哉？大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻而志之，是也。
释“羊角”，司马云：风曲上行若羊角。“而上”时掌反。下同。
四
注各以得性为至，自尽为极也。向言二虫殊翼，故所至不同，或翱翔天池，或毕志榆枋，直各称体而足，不知所以然也。今言小大之辩，各有自然之素，既非跂慕之所及，亦各安其天性，不悲所以异，故再出之。
疏且，将也，亦语助也。斥，小泽也。鴳，雀也。八尺曰仞。翱翔，犹嬉戏也。而鴳雀小鸟，纵任斥泽之中，腾举踊跃，自得蓬蒿之内，故能嗤九万之远适，欣数仞之近飞。斯盖辩小大之性殊，论各足之不二也。
释“且适”如字，旧子余反。下同。“斥”，如字。司马云：小泽也。本亦作尺，崔本同。简文云：作尺非。“鴳”于谏反。字亦作鷃。司马云：鴳，鴳雀也。◎庆藩案：斥鴳，释文引崔本作尺鴳，是也。说文：鴳，鴳雇也。犍为舍人、李巡、孙炎尔雅注皆云：鳸，一名鴳，鴳雀也，郭注同。斥尺古字通。文选曹植七启注：鷃雀飞不过一尺，言其劣弱也，正释尺字之义。淮南高注：斥泽之鷃，为飞不出顷亩，喻弱也。文选宋玉对楚王问尺泽之鲵注：尺泽，言小也。夏侯湛抵疑尺鷃不能陵桑榆，字正作尺。一切经音义尺鷃下云：鷃长惟尺，即以尺名。释文引简文云作尺非，失之。“腾跃”曲〔由〕二若反。“翱翔”五刀反。“蓬蒿”好刀反。
校
一、太山，赵谏议本作大山，世德堂本作泰山。
二、由字依世德堂本改。
一
注亦犹鸟之自得于一方也。
疏故是仍前之语，夫是生后之词。国是五等之邦，乡是万二千五百家也。自有智数功效，堪莅一官；自有名誉着闻，比周乡党；自有道德弘博，可使南面，征成邦国，安育黎元。此三者，禀分不同，优劣斯异，其于各足，未始不齐，视己所能，亦犹鸟之自得于一方。
释“知效”音智。下户教反。“行”下孟反。“比”毗至反，徐扶至反。李云：合也。“而征”，如字。司马云：信也。崔、支云：成也。◎庆藩案：而征一国，释文及郭注无训，成疏读而为转语，非也。而字当读为能，能而古声近通用也。官、乡、君、国相对，知、仁、德、能亦相对，则而字非转语词明矣。淮南原道篇而以少正多，高注：而，能也。吕览去私、不屈诸篇注皆曰：而，能也。墨子尚同篇：故古者圣王唯而审以尚同以为正长。又曰：天下所以治者何也？唯而以尚同一义为政故也。非命篇：不而矫其耳目之欲。楚辞九章：世孰云而知之？齐策：子孰而与我赴诸侯乎？而并与能同。尧典柔远能迩，汉督邮班碑作而迩。皋陶谟能哲而惠，卫尉衡方碑作能悊能惠，史记夏本记作能智能惠。礼运正义曰：刘向说苑能字皆作而。是其例。
二
注未能齐，故有笑。
疏子者，有德之称，姓荣氏，宋人也。犹然，如是。荣子虽能忘有，未能遣无，故笑。宰官之徒，滞于爵禄，虚淡之人，犹怀嗤笑，见如是所以不齐。前既以小笑大，示大者不夸；今则以大笑小，小者不企；而性命不安者，理未之闻也。
释“宋荣子”，司马、李云：宋国人也。崔云：贤者也。“犹然笑之”，崔、李云：犹，笑貌。案谓犹以为笑。
三
注审自得也。
疏举，皆也。劝，励勉也。沮，怨丧也。荣子率性怀道，謷然超俗，假令世皆誉赞，亦不增其劝奖，率土非毁，亦不加其沮丧，审自得也。
释“誉之”音余。“加沮”慈吕反，败也。
四
注内我而外物。
疏荣子知内既非我，外亦非物，内外双遣，物我两忘，故于内外之分定而不忒也。
五
注荣己而辱人。
疏忘劝沮于非誉，混穷通于荣辱，故能返照明乎心智，玄鉴辩于物境，不复内我而外物，荣己而辱人也。
释“之竟”居领反。◎庆藩案：释文作竟，古竟境字通。
六
注亦不能复过此。
疏斯，此也。已，止也，宋荣子智德止尽于斯也。
释“能复”扶又反。
七
注足于身，故闲于世也。
疏数数，犹汲汲也。宋荣子率性虚淡，任理直前，未尝运智推求，役心为道，栖身物外，故不汲汲然者也。
释“数数”音朔。下同。徐所禄反。一音桑缕反。司马云：犹汲汲也。崔云：迫促意也。简文所喻反，谓计数。“故闲”音闲。本亦作闲。
八
注唯能自是耳，未能无所不可也。
疏树，立也。荣子舍有证无，溺在偏滞，故于无待之心，未立逍遥之趣，智尚亏也。
释“未树”，司马云：树，立也，未立至德也。
九
注泠然，轻妙之貌。
疏姓列，名御寇，郑人也。与郑𦈡公同时，师于壶丘子林，著书八卷。得风仙之道，乘风游行，泠然轻举，所以称善也。
释“列子”，李云：郑人，名御寇，得风仙，乘风而行，与郑穆公同时。“泠”音零。◎庆藩案：初学记、太平御览九引司马云：列子，郑人列御寇也。泠然，凉貌也。文选江文通杂体诗注引同。释文阙。
一〇
注苟有待焉，则虽御风而行，不能以一时而周也。
疏旬，十日也。既得风仙，游行天下，每经一十五日回反归家，未能无所不乘，故不可一时周也。
一一
注自然御风行耳，非数数然求之也。
疏致，得也。彼列御寇得于风仙之福者，盖由炎凉无心，虚怀任运，非关役情取舍，汲汲求之。欲明为道之要，要在忘心，若运役智虑，去之远矣。◎家世父曰：未数数然也，犹戴记之云天下一人而已。致福，谓备致自然之休。御风而行，犹待天机之动焉。郭象云，自然御风行，非数数然求之，误。
一二
注非风则不得行，斯必有待也，唯无所不乘者无待耳。
疏乘风轻举，虽免步行，非风不进，犹有须待。自宰官已下及宋荣御寇，历举智德优劣不同，既未洞忘，咸归有待。唯当顺万物之性，游变化之涂，而能无所不成者，方尽逍遥之妙致者也。
一三
注天地者，万物之总名也。天地以万物为体，而万物必以自然为正，自然者，不为而自然者也。故大鹏之能高，斥鴳之能下，椿木之能长，朝菌之能短，凡此皆自然之所能，非为之所能也。不为而自能，所以为正也。故乘天地之正者，即是顺万物之性也；御六气之辩者，即是游变化之涂也；如斯以往，则何往而有穷哉！所遇斯乘，又将恶乎待哉！此乃至德之人玄同彼我者之逍遥也。苟有待焉，则虽列子之轻妙，犹不能以无风而行，故必得其所待，然后逍遥耳，而况大鹏乎！夫唯与物冥而循大变者，为能无待而常通，岂〔独〕三自通而已哉！又顺有待者，使不失其所待，所待不失，则同于大通矣。故有待无待，吾所不能齐也；至于各安其性，天机自张，受而不知，则吾所不能殊也。夫无待犹不足以殊有待，况有待者之巨细乎！
疏天地者，万物之总名。万物者，自然之别称。六气者，李颐云：平旦朝霞，日午正阳，日入飞泉，夜半沆瀣，并天地二气为六气也。又杜预云：六气者，阴阳风雨晦明也。又支道林云：六气，天地四时也。辩者，变也。恶乎，犹于何也。言无待圣人，虚怀体道，故能乘两仪之正理，顺万物之自然，御六气以逍遥，混群灵以变化。苟无物而不顺，亦何往而不通哉！明彻于无穷，将于何而有待者也！
释“六气”，司马云：阴阳风雨晦明也。李云：平旦为朝霞，日中为正阳，日入为飞泉，夜半为沆瀣，天玄地黄为六气。王逸注楚辞云：陵阳子明经言，春食朝霞，朝霞者，日欲出时黄气也。秋食沦阴，沦阴者，日没已后赤黄气也。冬食沆瀣，沆瀣者，北方夜半气也。夏食正阳，正阳者，南方日中气也。并天玄地黄之气，是为六气。沆，音户党反。瀣，音下界反。支云：天地四时之气。◎庆藩案：释文引诸家训六气，各有不同。司马以阴阳风雨晦冥〔明〕为六气，其说最古。李氏以平旦日中日入夜半并天玄地黄为六气，颇近牵强。王逸支遁以天地四时为六气。夫天地之气，大莫与京，四时皆承天地之气以为气，似不得以四时与天地并列为六。王应麟云：六气，少阴君火，太阴湿土，少阳相火，阳明燥金，太阳寒水，厥阴风木，而火独有二。天以六为节，故气以六期为一备。左传述医和之言，天有六气，注云：阴阳风雨晦冥〔明〕也。降生五味。即素问五六之数。全祖望云：天五地五〔六〕四，见于大易，天六地五，见于国语。〔故五汉志云，五六天地之中合。然左氏之说，又与素问不同。沈括笔谈：六气，方家以配六神，所谓青龙者，东方厥阴之气也；其他取象皆如是。唯北方有二：曰玄武，太阳寒水之气也；曰螣蛇，少阳相火之气也，其在人为肾，肾有二：左太阳寒水，右少阳相火，此坎离之交也。中央太阳阴〕六土为句陈，配脾也。六气之说，聚讼棼如，莫衷一是。愚谓有二说焉：一，洪范雨旸燠寒风时为六气也。雨，木也；旸，金也；燠，火也；寒，水也；风，土也；是为五气。五气得时，是为五行之和气，合之则为六气。气有和有乖，乖则变也，变则宜有以御之，故曰御六气之变。一，六气即六情也。汉书翼奉传奉又引师说六情云：北方之情，好也，好行贪狼，申子主之；东方之情，怒也，怒行阴饿〔贼〕七，亥卯主之；南方之情，恶也，恶行廉贞，寅午主之；西方之情，喜也，喜行宽大，己酉主之；上方之情，乐也，乐行奸邪，辰未主之；下方之情，哀也，哀行公正，戌丑主之。此二说似亦可备参证。“之辩”，如字。变也。崔本作和。◎庆藩案：辩与正对文，辩读为变。广雅：辩，变也。易坤文言犹〔由〕辩之不早辩也，荀本作变。辩变古通用。崔训和，失之。“恶乎”音乌。注同。
一四
注无己，故顺物，顺物而至八矣。
释“无己”音纪。注同。◎卢文弨曰：今本无作无，下并同。“而王”于况反。本亦作至。
一五
注夫物未尝有谢生于自然者，而必欣赖于针石，故理至则迹灭矣。今顺而不助，与至理为一，故无功。
释“于针”之鸠〔鸩〕九反，或之林反。
一六
注圣人者，物得性之名耳，未足以名其所以得也。
疏至言其体，神言其用，圣言其名。故就体语至，就用语神，就名语圣，其实一也。诣于灵极，故谓之至；阴阳不测，故谓之神；正名百物，故谓之圣也。一人之上，其有此三，欲显功用名殊，故有三人之别。此三人者，则是前文乘天地之正、御六气之辩人也。欲结此人无待之德，彰其体用，乃言故曰耳。◎庆藩案：文选任彦昇到大司马记室笺注引司马云：神人无功，言修自然，不立功也。圣人无名，不立名也。释文阙。
校
一、世德堂本境作竟，与释文同。赵谏议本作境。
二、唐写本无而字。
三、独字依王叔岷说补。
四、六字依困学纪闻改。
五、故字依困学纪闻补。
六、阴字依梦溪笔谈改。
七、贼字依汉书改。
八、世德堂本至作王，与释文同。
九、鸩字依释文改。