2017-12-24 14:52
一
疏钩，曲；绳，直；规，圆；矩，方也。夫物赖钩绳规矩而后曲直方圆也，此非天性也；谕〔喻〕人待教迹而后仁义者，非真性也。夫真率性而动，非假学也。故矫性伪情，舍己效物而行仁义者，是减削毁损于天性也。
二
疏约，束缚也。固，牢也。侵，伤也。德，真智也。夫待绳索约束，胶漆坚固者，斯假外物，非真牢者也；喻学曾史而行仁者，此矫伪，非实性也。既乖本性，所以侵伤其德也。
三
疏屈，曲也。折，截也。呴俞，犹妪抚也。揉直为曲，施节文之礼；折长就短，行漫澶之乐；妪抚偏爱之仁，呴俞执迹之义。以此伪真，以慰物心，遂使物丧其真，人亡其本，既而弃本逐末，故失其真常自然之性者也。此则总结前文之失，以生后文之得也。
释“屈”崔本作诎。“折”之热反，谓屈折支体为礼乐也。“呴”况于反，李况付反。本又作伛，于禹反。“俞”音臾，李音喻。本又作呴，音诩，谓呴喻颜色为仁义之貌。
四
疏夫天下万物，各有常分。至如蓬曲麻直，首圆足方也，水则冬凝而夏释，鱼则春聚而秋散，斯出自天然，非假诸物，岂有钩绳规矩胶漆𬙊索之可加乎！在形既然，于性亦尔。故知礼乐仁义者，乱天之经者也。又解：附离，离，依也。故汉书云，哀帝时附离董氏者，皆起家至二千石，注云：离，依之也。
释“𬙊”音墨。广雅云：索也。“索”悉各反。下同。
五
注夫物有常然，任而不助，则泯然自得而不自觉也。
疏诱然生物，禀气受形，或方或圆，乍曲乍直，亭之毒之，各足于性，悉莫辨其然，皆不知所以生，岂措意于缘虑，情系于得失者乎！是知屈折呴俞，失其常也。
六
注同物，故与物无二而常全。
疏夫见始终以不一者，凡情之暗惑也；睹古今之不二者，圣智之明照也。是以不生而生，不知所以生，不得而得，不知所以得；虽复时有古今而法无亏损，千变万化，常唯一也。
七
注任道而得，则抱朴独往，连连假物，无为其闲也。
疏奚，何也。连连，犹接续也。夫道德者，非有非无，不生不灭，不可以圣智求，安得以形名取！而曾史之类，性多于仁，以己率物，滞于名教，束缚既似缄绳，执固又如胶漆，心心相续，连连不断。怀挟此行，遨游道德之乡者，譬犹以圆学方，以鱼慕鸟，徒希企尚之名，终无功用之实，筌蹄不忘鱼兔，又丧已陈刍狗，贵此何为也！
释“连连”，司马云：谓连续仁义，游道德间也。
八
注仁义连连，祇足以惑物，使丧其真。
疏仁义之教，聪明之迹，乖自然之道，乱天下之心。
释“祇足”音支。“使丧”息浪反。下已丧同。
一
注夫东西易方，于体未亏；矜仁尚义，失其常然，以之死地，乃大惑也。
疏夫指南为北，其迷尚小；滞迹丧真，为惑更大。
二
疏然，如是也。此即假设疑问以出后文。
三
注夫与物无伤者，非为仁也，而仁迹行焉；令万理皆当者，非为义也，而义功见焉；故当而无伤者，非仁义之招也。然而天下奔驰，弃我徇彼以失其常然。故乱心不由于丑而恒在美色，挠世不由于恶而恒由仁义，则仁义者，挠天下之具也。
疏虞氏，舜也。招，取也。挠，乱也。自唐尧以前，犹怀质朴；虞舜以后，淳风渐散，故以仁义圣迹，招慰苍生，遂使宇宙黎元，荒迷奔走，丧于性命，逐于圣迹。
释“以挠”而小反，郭呼尧反，又许羔反。广雅云：乱也。又奴爪反。◎俞樾曰：国语周语好尽言以招人过，韦注曰：招，举也。旧音曰，招音翘。汉书陈胜传赞招八州而朝同列，邓展曰：招，举也。苏林曰：招音翘。此文招字，亦当训举而读为翘，言举仁义以挠天下也。郭注曰，故当而无伤者，非仁义之招也，然而天下奔驰，弃我殉彼，以失其常然，是读如本字。然以仁义招人，不得反云招仁义，可知其非矣。“功见”贤遍反。
四
注虽虞氏无易之〔之〕一情，而天下之性固以易矣。
疏由是观之，岂非用仁义圣迹挠乱天下，使天下苍生，弃本逐末而改其天性耶？
释“性与”音余。此可以意消息，后皆仿此。
五
注自三代以上，实有无为之迹。无为之迹，亦有为者之所尚也，尚之则失其自然之素。故虽圣人有不得已，或以槃夷之事易垂拱之性，而况悠悠者哉！
疏五帝以上，犹扇无为之风；三代以下，渐兴有为之教。浇淳异世，步骤殊时，遂使舍己效人，易夺真性，殉物不及，不亦悲乎！注云或以槃夷之事易垂拱之性者，槃夷，犹创伤也。言夏禹以风栉雨沐，手足胼胝，以此辛苦之事，易于无为之业，居上既尔，下民亦然也。
释“三代”，夏殷周也。“以上”时掌反。“槃夷”，并如字，谓创伤也。依字应作瘢痍。
六
注夫鹑居而鷇食，鸟行而无章者，何惜而不殉哉！故与世常冥，唯变所适，其迹则殉世之迹也；所遇者或时有槃夷秃胫之变，其迹则伤性之迹也。然而虽挥斥八极而神气无变，手足槃夷而居形者不扰，则奚殉哉？无殉也，故乃不殉其所殉，而迹与世同殉也。
疏殉，从也，营也，求也，逐也，谓身所以从之也。夫小人贪利，廉士重名，大夫殉为一家，帝王营于四海，所殉虽异，易性则同。然圣人与世常冥，其迹则殉，故有瘢痍秃胫之变，而未始累其神者也。
释“殉”辞俊反，徐辞伦反。司马云：营也。崔云：杀身从之曰殉。“鹑”音纯，又音敦。“鷇”口豆反。“秃”吐木反。“挥斥”上音挥，下音赤。
七
疏数子者，则前之三世以下四人也。事业者，谓利名〔家〕二天下不同也。名声者，谓小人士大夫圣人异号也。言此四人，事业虽复不同，名声异号也，其于残生以身逐物，未始不均也。
八
疏此仍前举譬以生后文也。孟子云：臧，善学人；谷，孺子也。扬雄云：男婿婢曰臧；谷，良家子也。牧，养也。亡，失也。言此二人各耽事业，俱失其羊也。
释“臧”作郎反。崔云：好书曰臧。方言云：齐之北鄙，燕之北郊，凡民男而婿婢谓之臧，女而妇奴谓之获。张揖云：婿婢之子谓之臧，妇奴之子谓之获。“与谷”，如字。尔雅云：善也。崔本作𣫌，云：孺子曰𣫌。“牧羊”，牧养之牧。
九
疏奚，何也。册，简也。古人无纸，皆以简册写书。行五道而投琼曰博，不投琼曰塞。问臧问谷，乃有书塞之殊，牧羊亡羊，实无复异也。
释“挟”音协。“䇲”字又作策，初革反。李云：竹简也。古以写书，长二尺四寸。“博塞”悉代反。塞，博之类也。汉书云：吾丘寿王以善格五待诏，谓博塞也。
一〇
疏此下合譬也。伯夷叔齐，并孤竹君之子也。孤竹，神农氏之后也，姜姓。伯夷，名允，字公信；叔齐，名致，字公远。夷长而庶，齐幼而嫡，父常爱齐，数称之于夷。及其父薨，兄弟相让，不袭先封。闻文王有德，乃往于周。遇武王伐纣，扣马而谏，谏不从，走入首阳山，采薇为粮，不食周粟，遂饿死首阳山。山在蒲州河东县。蒲州城南三十里，见有夷齐庙墓，林木森踈。盗跖者，柳下惠之从弟，名跖，徒卒九千，常为巨盗，故以盗为名。东陵者，山名，又云即太山也，在齐州界，去东平十五里，跖死其上也。
释“首阳”，山名，在河东蒲阪县。死，谓饿而死。“东陵”，李云：谓泰山也。一云：陵名，今名东平陵，属济南郡。◎庆藩案：文选任彦昇王文宪集字〔序〕三注引司马云：东陵，陵名，今属济南也。释文阙。
一一
疏伯夷殉名，死于首阳之下；盗跖贪利，殒于东陵之上。乃名利所殉不同，其于残伤，未能相异也。
一二
注天下之所惜者生也，今殉之太甚，俱残其生，则所殉是非，不足复论。
疏据俗而言，有美有恶；以道观者，何是何非。故盗跖不必非，伯夷岂独是。◎庆藩案：慧琳一切经音义卷八十九梁高僧传四引司马云：盗跖，凶恶人也。释文阙。
一三
疏此总结前文以成后义。但道丧日久，并非适当。今俗中尽殉，岂独夷跖！从于仁义，未始离名；逐于货财，固当走利。唯名与利，残生之本，即非天理，近出俗情，君子小人，未可正据也。
一四
注天下皆以不残为善，今均于残生，则虽所殉不同，不足复计也。夫生奚为残，性奚为易哉？皆由乎尚无为之迹也。若知迹之由乎无为而成，则绝尚去甚而反冥我极矣。尧桀将均于自得，君子小人奚辩〔辨〕四哉！
疏恶，何也。其所殉名利，则有君子小人之殊；若残生损性，曾无盗跖伯夷之异。此盖俗中倒置，非关真极。于何而取君子，于何而辨小人哉？言无别也。
释“又恶”音乌。“取君子小人于其间哉”，崔本无小人于三字。
校
一、之字依王叔岷说补。
二、家字依正文补。
三、序字依文选改。
四、辨字依世德堂本改。