2017-12-24 14:52
一
释举事以名篇。
一
注驽骥各适于身而足。
疏龁，啮也；践，履；御，捍；翘，举也。夫蹄践霜雪，毛御风寒，饥即龁草，渴即饮水，逸豫适性，即举足而跳踯，求禀乎造物，故真性岂愿羁馽皂栈而为服养之乎！况万有参差，咸资素分，安排任性，各得逍遥，不矜不企，即生涯可保。
释“马”，释名云：武也。王弼注易云：在下而行者也。“蹄”音提。司马云：马足甲也。“御”鱼吕反。广雅云：敌也。崔本作辟。“龁”恨发反，又胡切反。“翘”祁饶反。“足”崔本作尾。“而陆”，司马云：陆，跳也。字书作𩣱。𩣱，马健也。◎庆藩案：释文崔本作翘尾，引司马云，陆，跳也。字书作𩣱，马健也。今案足作尾是也。文选〔郭景纯〕江赋注引庄子正作尾，陆作踛，云：踛，音六。广韵：踛，力竹切，翘踛也。踛依字当作䟸。说文：䟸，曲胫也，读若逵。是踛即䟸之异体。逵从辵坴，踛从足坴，古足辵之字多互用，形相似也。据选注所引，知陆乃踛之讹。“驽”音奴，恶马也。“骥”音冀，千里善马也。
二
注马之真性，非辞鞍而恶乘，但无羡于荣华。
疏义，养也，谓是贵人养卫之台观也。亦言：义台，犹灵台也。路，大也，正也，即正寝之大殿也。言马之为性，欣于原野，虽有高台大殿，无所用之。况清虚之士，淳朴之民，乐彼茅茨，安兹瓮牖，假使丹楹刻桷，于我何为！
释“义”许宜反，又如字。徐音仪，崔本同。一本作羲。“台”，崔云：义台，犹灵台也。“路寝”，路，正也，大也。崔云：路寝，正室。◎庆藩案：史记魏世家索隐引司马云：义台，台名。释文阙。◎俞樾曰：义，徐音仪，当从之。周官肆师职郑注曰：故书仪为义。是义即古仪字也。仪台，犹言容台。淮南子览冥篇容台振而掩覆，高注曰：容台，行礼容之台。仪与容，异名同实，盖是行礼仪之台，故曰仪台也。“而恶”乌路反。
三
注有意治之，则不治矣。治之为善，斯不善也。
疏列子云：姓孙，名阳，字伯乐，秦穆公时善治马人。烧，铁炙之也。剔，谓翦其毛；刻，谓削其蹄；雒，谓著笼头也。羁，谓连枝绊也；馽，谓约前两脚也。皂，谓槽枥也。栈，编木为碇，安马脚下，以去其湿，所谓马床也。夫不能任马真性，而横见烧剔，既乖天理，而死者已多。况无心徇物，性命所以安全；有意治之，天年于焉夭折。
释“伯乐”音洛，下同。伯乐，姓孙，名阳，善驭马。石氏星经云：伯乐，天星名，主典天马。孙阳善驭，故以为名。“剔之”敕历反。字林云：剃也。徐诗赤反。向崔本作鬄。向音郝。“雒之”音洛。司马云：烧，谓烧铁以烁之；剔，谓翦其毛；刻，谓削其甲；雒，谓羁雒其头也。◎王念孙曰：司马彪曰，雒，谓羁络其头也。案雒读为铬，音落。字或作㓢，通作雒，又通作落。铬之言落也，剔去毛鬣爪甲谓之铬。说文曰：铬，𩮜也。广雅曰：雒，剔也。吴子治兵篇说畜马之法云：刻剔毛鬣，谨落四下。此云烧之剔之刻之雒之，语意略相似。司马以铬为羁络，非也。下文连之以羁馽，乃始言羁络耳。◎家世父曰：司马云，刻，谓削其甲；雒，谓羁雒其头也。是通雒为络。疑上四者专就马身言之，下文羁馽皂栈，始及衔勒之事。雒当为烙，所谓火鍼曰烙也。杜甫诗，细看六印带官字，六印，亦作火印。刻，谓凿蹄；雒，谓印烙。烧之剔之以理其毛色。刻之雒之以存其表识。作络者非也。◎俞樾曰：司马彪解雒之曰，谓羁雒其头也，是以雒为络之假字。然下文连之以羁馽，乃始言羁络之事，此恐非也。雒疑当为烙。说文火部新附有烙字，曰：灼也。今官马以火烙其皮毛为识，即其事矣。“羁”居宜反。广雅云：勒也。“馽”丁邑反，徐丁立反，绊也。李音述。本或作馵，非也。馵音之树反。司马向崔本并作馽。向云：马氏音竦。崔云：绊前两足也。◎卢文弨曰：旧本无音字，案例当有，今增。“编之”必然反。“皂”才老反，枥也。一云：槽也。崔云：马闲也。“栈”土〔士〕一板反。徐在简反，又士谏反。编木作灵似〔灵〕床曰栈，以御湿也。崔云：木棚也。◎卢文弨曰：灵即櫺字。湿当作湿，后人多混用。棚，疑当作栅。◎庆藩案：文选颜延年赭白马赋注、潘安仁马汧督诔注引司马云：皂，枥也。栈，若櫺床，施之湿地也。释文阙。“不治”直吏反。
四
注夫善御者，将以尽其能也。尽能在于自任，而乃走作驰步，求其过能之用，故有不堪而多死焉。若乃任驽骥之力，适迟疾之分，虽则足迹接乎八荒之表，而众马之性全矣。而惑二者闻任马之性，乃谓放而不乘；闻无为之风，遂云行不如卧；何其往而不返哉！斯失乎庄生之旨远矣。
疏橛，衔也，谓以宝物饰于镳也。带皮曰鞭，无皮曰䇲，俱是马杖也。夫驰骤过分，饥渴失常，整之以衡扼，齐之以镳辔，威之以鞭䇲，而求其以分外之能，故驽骀不堪，而凡已过半。圣智治物，其损亦然。
释“骤”士救反。“橛”向徐其月反。司马云：衔也。崔云：镳也。“饰”徐音式。司马云：排衔也，谓加饰于马镳也。◎庆藩案：文选潘安仁西征赋注引司马云：橛，𬴂马口中长衔也。与释文异。◎又案橛，一作橛。说文齺下曰：齺，马口中橛也。史记索隐引周舆服志云：钩逆上者为橛，橛在衔中，以铁为之，大如鸡子。汉书司马相如传张揖注曰：衔，马勒衔也。橛，𬴂马口长衔也。韩子奸劫弑臣篇无垂策之威，衔橛之备，虽造父不能以服马，盐铁论刑德篇犹无衔橛而御捍马也，是衔与橛皆所以制马者。“鞭”必然反。“䇲”初革反。杜注左传云：马檛也。檛，音竹瓜反。
五
疏范土曰陶。陶，化也，亦窑也。埴，黏也，亦土也。谓陶者善能调和水土而为瓦器，运用方圆，必中规矩也。
释“陶”道刀反，谓窑也。窑，音弋消反。“埴”徐时力反。崔云：土也。司马云：埴土可以为陶器。尚书传云：土黏曰埴。释名云：埴，膱也。膱音之食反。“中规”丁仲反。下皆同。
六
疏钩，曲也。绳，直也。谓匠人机巧，善能治木，木之曲直，必中钩绳。
释“应绳”，应对之应。后不音者仿此。
七
疏土木之性，禀之造物，不求曲直，岂慕方圆；陶者匠人，浪为臧否。
八
注世以任自然而不加巧者为不善于治也，揉曲为直，厉驽习骥，能为规矩以矫拂其性，使死而后已，乃谓之善治也，不亦过乎！
疏此总举前文以合其譬。然世情愚惑，以治为善，不治之为伪，伪莫大焉。
释“揉曲”汝久反。“矫”居兆反。“拂”房弗反。
校
一、士字依世德堂本及释文原本改。
二、世德堂本惑作或。
一
注以不治治之，乃善治也。
疏然，犹如此也。庄子云：我意谓善治天下，不如向来陶匠等也。善治之术，列在下文。
二
注夫民之德，小异而大同。故性之不可去者，衣食也；事之不可废者，耕织也；此天下之所同而为本者也。守斯道者，无为之至也。
疏彼民，黎首也。言苍生皆有真常之性而不假于物也。德者，得也。率其真常之性，物各自足，故同德。郭象云，性之不可去者衣食，事之不可废者耕织，此天下之所同而为本也，守斯道也，无为至矣。
释“去者”羌吕反。
三
注放之而自一耳，非党也，故谓之天放。
疏党，偏也。命，名也。天，自然也。夫虚通一道，亭毒群生，长之育之，无偏无党。若有心治物，则乖彼天然，直置放任，则物皆自足，故名曰天放也。
释“天放”，如字。崔本作牧，云：养也。
四
注此自足于内，无所求及之貌。
疏填填，满足之心。颠颠，高直之貌。夫太上淳和之世，遂初至德之时，心既遣于是非，行亦忘乎物我。所以守真内足，填填而处无为；自不外求，颠颠而游于虚淡。
释“填填”徐音田，又徒偃反。质重貌。崔云：重迟也。一云：详徐貌。淮南作莫莫。“颠颠”丁田反。崔云：专一也。淮南作瞑瞑。
五
注不求非望之利，故止于一家而足。
疏蹊，径；隧，道也。舟，船也。当是时，即至德之世也。人知守分，物皆淳朴，不伐不夺，径道所以可遗；莫往莫来，船桥于是乎废。
释“蹊”徐音兮。李云：径也。“隧”徐音遂。崔云：道也。
六
注混茫而同得也，则与一世而淡漠焉，岂国异而家殊哉！
疏夫混茫之世，淳和淡漠。故无情万物，连接而共里闾；有识群生，系属而同乡县；岂国异政而家殊俗哉！
释“连属其乡”，王云：既无国异家殊，故其乡连属。“混”胡本反。“茫”莫刚反。“淡”徒暂反。“漠”音莫。
七
注足性而止，无吞夷之欲，故物全。
疏飞禽走兽不害，所以成群；蔬草果木不伐，遂其盛茂。
释“遂长”丁丈反，又直良反。“无吞”敦恩反，又音天。
八
注与物无害，故物驯也。
疏人无害物之心，物无畏人之虑。故山禽野兽，可羁系而遨游；鸟鹊巢窠，可攀援而窥望也。
释“攀”本又作扳，普班反。“援”音袁。广雅云：牵也，引也。“窥”去规反。“物驯”似遵反，或音纯。