2017-12-24 14:52
一
疏重结前义，以发后文也。
二
疏假设疑问，以畅其旨也。
三
注言暴乱之君，亦得据君人之威以戮贤人而莫之敢亢者，皆圣法之由也。向无圣法，则桀纣焉得守斯位而放其毒，使天下侧目哉！
疏龙逢，姓关，夏桀之贤臣，为桀所杀。比干，王子也，谏纣，纣剖其心而视之。苌弘，周灵王贤臣。说苑云：晋叔向之杀苌弘也，苌弘数见于周，因群〔佯〕遗书，苌弘谓叔向曰：“子起晋国之兵以攻周，以废刘氏以〔而〕一立单氏。”刘子谓君曰：“此苌弘也。”乃杀之。肔，裂也。亦言：肔，刳肠；靡，烂也，碎也。言子胥遭戮，浮尸于江，令靡烂也。言此四子共有忠贤之行，而不免于戮刑者，为无道之人，恃君人之势，赖圣迹之威，故得踬顿忠良，肆其毒害。
释“比干剖”普口反，谓割心也。崔本作节，云：支解也。“苌”直良反。“弘胣”本又作肔。徐敕纸反，郭诗氏反。崔云：读若拖，或作施字。胣，裂也。淮南子曰：苌弘铍裂而死。司马云：胣，剔也。苌弘，周灵王贤臣也。案左传，是周景王敬王之大夫，鲁哀公三年六月，周人杀苌弘。一云：刳肠曰胣。“子胥靡”密池反，司马如字，云：縻也。崔云：烂之于江中也。案子胥，伍员也，谏夫差，夫差不从，赐之属镂以死，投之江也。“焉得”于虔反。
四
疏假设跖之徒类以发问之端。
释“故跖”之石反。
五
疏此即答前问意。道无不在，何往非道！道之所在，具列下文。◎庆藩案：何适而无有道邪，当作何适其有道邪。适与啻同。秦策疑臣者不适三人，适与啻通。史记甘茂传作疑臣者非特三人。后人不知，误以为适齐适楚适秦之适，故改而无二字。吕氏春秋当务篇正作奚啻其有道也。淮南道应篇奚适其有道也，今本作无道，亦后人所妄改。
六
注五者所以禁盗，而反为盗资也。
疏室中库藏，以贮财宝，贼起妄心，斟量商度，有无必中，其验若神，故言圣也。戮力同心，不避强御，并争先入，岂非勇也！矢石相交，不顾性命，出竞居后，岂非义也！知可则为，不可则止，识其安危，审其吉凶，往必克捷，是其智也。轻财重义，取少让多，分物均平，是其仁也。五者则向之圣勇义智仁也。夫为一盗，必资五德，五德不备，盗则不成。是知无圣智而成巨盗者，天下未之有也。
释“之藏”才浪反，又如字。◎庆藩案：意，度也，与亿同。礼运圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也。管子小问篇君子善谋而小人善意，以〔臣〕二意之也。皆训度之义。韩子解老篇前识者，无缘而忘意度也。案忘即妄字之隶变。王褒四子讲德论君子执分寸而罔意度。案罔即妄字之义。少仪郑注曰：测，意度也，意，本〔又〕作亿，论语先进篇亿则屡中，汉书货殖传作意。“知可”如字，本或作知可否。◎卢文弨曰：今本有否字。“分均”符问反，又如字。
七
疏圣人之道，谓五德也。以向如是以〔之〕理观之，为善之徒不履五德，则无由立身行道，盗跖之类不资圣智，岂得行其盗窃乎！
八
注信哉斯言！斯言虽信，而犹不可亡圣者，犹天下之知未能都亡，故须圣道以镇之也。群知不亡而独亡于圣知，则天下之害又多于有圣矣。然则有圣之害虽多，犹愈于亡圣之无治也。虽愈于亡圣，故未若都亡之无害也。甚矣，天下莫不求利而不能一亡其知，何其迷而失致哉！
疏夫善恶二途，皆由圣智者也。伯夷守廉絜著名，盗跖恣贪残取利。然盗跖之徒甚众，伯夷之类盖寡，故知圣迹利益天下也少而损害天下也多。
释“无治”直吏反。下文始治同。
九
注夫竭唇非以寒齿而齿寒，鲁酒薄非以围邯郸而邯郸围，圣人生非以起大盗而大盗起。此自然相生，必至之势也。夫圣人虽不立尚于物，而亦不能使物不尚也。故人无贵贱，事无真伪，苟效圣法，则天下吞声而暗服之，斯乃盗跖之所至赖而以成其大盗者也。
疏春秋左传云，唇亡齿寒，虞虢之谓也。邯郸，赵城也。昔楚宣王朝会诸侯，鲁恭公后至而酒薄。宣王怒，将辱之。恭公曰：“我周公之胤，行天子礼乐，勋在周室。今送酒已失礼，方责其薄，无乃太甚乎！”遂不辞而还。宣王怒，兴兵伐鲁。梁惠王恒欲伐赵，畏鲁救之。今楚鲁有事，梁遂伐赵而邯郸围。亦由〔犹〕圣人生，非欲起大盗而大盗起，势使之然也。
释“鲁酒薄而邯”音寒。“郸”音丹。邯郸，赵国都也。“围”，楚宣王朝诸侯，鲁恭公后至而酒薄，宣王怒，欲辱之。恭公不受命，乃曰：“我周公之胤，长于诸侯，行天子礼乐，勋在周室。我送酒已失礼，方责其薄，无乃太甚！”遂不辞而还。宣王怒，乃发兵与齐攻鲁。梁惠王常欲击赵，而畏楚救。楚以鲁为事，故梁得围邯郸。言事相由也，亦是感应。宣王，名熊良夫，悼王之子。恭公，名奋，穆公之子。许慎注淮南云：楚会诸侯，鲁赵俱献酒于楚王。鲁酒薄而赵酒厚，楚之主酒吏求酒于赵，赵不与。吏怒，乃以赵厚酒易鲁薄酒，奏之。楚王以赵酒薄，故围邯郸也。◎俞樾曰：此竭字当读为竭其尾之竭。说文豕篆说解曰：竭其尾，故谓之豕，是也。盖竭之本义为负举，竭其尾即举其尾也。此云唇竭者，谓反举其唇以向上。三
一〇
注夫圣人者，天下之所尚也。若乃绝其所尚而守其素朴，弃其禁令而代以寡欲，此所以掊击圣人而我素朴自全，纵舍盗贼而彼奸自息也。故古人有言曰，闲邪存诚，不在善察；息淫去华，不在严刑；此之谓也。
疏掊，打也。圣人，犹圣迹也。夫圣人者，智周万物，道济天下。今言掊击者，亦示贬斥仁义绝圣弃智之意也。不贵难得之货，故纵舍盗贼，不假严刑，而天下太平也。
释“掊”普口反。“击”徐古历反。“纵舍”音舍，注同。“闲邪”似嗟反。“去华”起吕反。下注去欲、去其皆同。
一一
注竭川非以虚谷而谷虚，夷丘非以实渊而渊实，绝圣非以止盗而盗止。故止盗在去欲，不在彰圣知。
疏夫智惠出则奸伪生，圣迹亡则大盗息。犹如川竭谷虚，丘夷渊实，岂得措意，必至之宜。死，息也。
释“圣人已死则大盗不起”，向云：事业日新，新者为生，故者为死，故曰圣人已死也。乘天地之正，御日新之变，得实而损其名，归真而忘其涂，则大盗息矣。
一二
注非唯息盗，争尚之迹故都去矣。
疏故，事也。绝圣弃智，天下太平，人歌击壤，故无有为之事。
释“争尚”，争斗之争。后皆同。
校
一、佯字而字依说苑原文改。
二、臣字依管子原文改。
三、俞注原误置疏文下，今依例改正。