2017-12-24 14:52
一
注此盖知之不同。
疏闲闲，宽裕也。闲闲，分别也。夫智惠宽大之人，率性虚淡，无是无非；小知狭劣之人，性灵褊促，有取有舍。〔有取有舍〕二，故闲隔而分别；无是无非，故闲暇而宽裕也。
释“大知”音智。下及注同。“闲闲”，李云：无所容貌。简文云：广博之貌。“闲闲”古闲反，有所闲别也。◎俞樾曰：广雅释诂：闲，覗也。小知闲闲，当从此义，谓好覗察人也。释文曰有所闲别，非是。
二
注此盖言语之异。
疏炎炎，猛烈也。詹詹，词费也。夫诠理大言，由〔犹〕猛火炎燎原野，清荡无遗。儒墨小言，滞于竞辩，徒有词费，无益教方。
释“炎炎”于廉于凡二反，又音谈。李作淡，徒滥反。李颐云：同是非也。简文云：美盛貌。“詹詹”音占。李颐云：小辩之貌。崔本作阎。
三
注此盖寤寐之异。
疏凡鄙之人，心灵驰躁，耽滞前境，无得暂停。故其梦寐也，魂神妄缘而交接；其觉悟也，则形质开朗而取染也。
释“魂交”，司马云：精神交错也。“其觉”古孝反。“形开”，司马云：目开意悟也。
四
注此盖交接之异。
疏构，合也。窖，深也，今穴地藏谷是也。密，隐也。交接世事，构合根尘，妄心既重，渴〔愒〕日不足，故惜彼寸阴，心与日斗也。其运心逐境，情性万殊，略而言之，有此三别也。
释“与接为构”，司马云：人道交接，构结驩爱也。“缦者”未〔末〕旦反。简文云：宽心也。“窖者”古孝反。司马云：深也。李云：穴也。案穴地藏谷曰窖。简文云：深心也。
五
注此盖恐悸之异。
疏惴惴，怵惕也。缦缦，沮丧也，夫境有违从，而心恒忧度，虑其不遂，恐惧交怀。是以小恐惴栗而怵惕，大恐宽暇而沮丧也。
释“小恐”曲勇反。下及注同。“惴惴”之瑞反。李云：小心貌。尔雅云：惧也。“缦缦”，李云：齐死生貌。“悸”其季反。
六
疏机，弩牙也。栝，箭栝也。司，主也。言发心逐境，速如箭栝；役情拒害，猛若弩牙。唯主意是非，更无他谓也。
释“机栝”古活反。机，弩牙。栝，箭栝。◎庆藩案：文选鲍明远苦热行注引司马云：言生死是非，臧否交校，则祸败之来，若机栝之发。释文阙。◎又案机谓弩牙。见易系辞郑注。释名曰：弩，弩〔怒也三。〕钩弦者曰牙，牙外曰郭，郭下曰县刀，合名之则曰机栝，言如机之巧也。机栝与枢机义各不同。枢为户枢，机为门橛。广雅：𣏔也。𣏔与梱同。说文：梱，门橛也。王引之曰：枢为户枢，所以利转。机为门梱，所以止扉。故以枢机并言，谓开阁有节也。书传机与栝并言弩牙也。
七
注此盖动止之异。
疏诅，祝也。盟，誓也。言役意是非，由〔犹〕如祝诅，留心取境，不异誓盟。坚守确乎，情在胜物。
释“诅”侧据反。“盟”音明，徐武耕反，郭武病反。
八
注其衰杀日消有如此者。
疏夫素秋摇落，玄冬肃杀，物景贸迁，骤如交臂，愚惑之类，岂能觉邪！唯争虚妄是非，讵知日新消毁，人之衰老，其状例然。
释“其杀”色界反，徐色例反。注同。
九
注其溺而遂往有如此者。
疏滞溺于境，其来已久，所为之事，背道乖真。欲使复命还源，无由可致。
释“其溺”奴狄反，郭奴徼反。
一〇
注其厌没于欲，老而愈洫，有如此者。
疏厌，没溺也。颠倒之流，厌没于欲，惑情坚固，有类缄绳。岂唯壮年纵恣，抑乃老而愈洫。
释“其厌”于叶反，徐于冉反，又于感反。“如缄”徐古咸反。“老洫”本亦作溢，同。音逸，郭许鵙反，又已质反。
一一
注其利患轻祸，阴结遂志，有如此者。
疏莫，无也。阳，生也。耽滞之心，邻乎死地，欲使反于生道，无由得之。
释“近死”，附近之近。“复阳”，阳，谓生也。◎家世父曰：日以心斗，百变不穷。司是非者有万应之机，守胜者有一成之见。或久倦思反而杀如秋令，或沈迷不悟而溺为之，亦有深缄其机，无复生人之气者。人心之相构，各视所藏之机，以探而取之。
一二
注此盖性情之异者。
疏凡品愚迷，则〔耽〕执违顺，顺则喜乐，违则哀怒。然哀乐则重，喜怒则轻。故喜则心生懽悦，乐则形于舞忭。怒则当时嗔恨，哀则举体悲号，虑则抑度未来，叹则咨嗟已往，变则改易旧事，慹则屈服不伸，姚则轻浮躁动，佚则奢华纵放，启则开张情欲，态则娇淫妖冶。众生心识，变转无穷，略而言之，有此十二。审而察之，物情斯见矣。
释“哀乐”音洛。“慹”之涉反。司马云：不动貌。“姚”郭音遥，徐李敕吊反。“佚”音逸。“态”敕代反，李又奴载反。
一三
注此盖事变之异也。自此以上，略举天籁之无方；自此以下，明无方之自然也。物各自然，不知所以然而然，则形虽弥异，其五然弥同也。
疏夫箫管内虚，故能出于雅乐；湿暑气蒸，故能生成朝菌。亦犹二仪万物，虚假不真，从无生有，例如菌乐。浮幻若是，喜怒何施！
释“蒸”之膺反。“成菌”其陨反。向云：结也。“以上”时掌反。
一四
注日夜相代，代故以新也。夫天地万物，变化日新，与时俱往，何物萌之哉？自然而然耳。
疏日昼月夜，轮转循环，更相递代，互为前后。推求根绪，莫知其状者也。
释“萌”武耕反。
一五
注言其自生。
疏已，止也。推求日夜，前后难知，起心虞度，不如止息。又重推旦暮，覆察昏明，亦莫测其所由，固不知其端绪。欲明世间万法，虚妄不真，推求生死，即体皆寂。故老经云，迎之不见其首，随之而不见其后，理由若此。
释“旦暮”本又作莫，音同。
校
一、阙误引江南古藏本洫作溢。
二、依下句例补。
三、怒也依释名改，以下郭则栝三字均依释名删。
四、世德堂本其作自。
一
注彼，自然也。自然生我，我自然生。故自然者，即我之自然，岂远之哉！
疏彼，自然也。取，禀受也。若非自然，谁能生我？若无有我，谁禀自然乎？然我则自然，自然则我，其理非远，故曰是亦近矣。
二
注凡物云云，皆自尔耳，非相为使也，故任之而理自至矣。
疏言我禀受自然，其理已具。足行手捉，耳听目视，功能御用，各有司存。亭之毒之，非相为使，无劳措意，直置任之。
释“相为”于伪反。下未为同。
三
注万物万情，趣舍不同，若有一真宰使之然也。起索真宰之眹迹，而亦终不得，则明物皆自然，无使物然也。
疏夫肢体不同，而御用各异，似有真性，竟无宰主。眹迹攸肇，从何而有？
释“而特”，崔云：特，辞也。“其眹”李除忍反。兆也。“趣舍”七喻反。字或作取。下音舍，或音赦。下皆仿此。“起索”所百反。
四
注今夫行者，信己可得行也。
疏信己而用，可意而行，天机自张，率性而动，自济自足，岂假物哉！
五
注不见所以得行之形。
疏物皆信己而行，不见信可行之貌者也。
六
注情当其物，故形不别见也。
疏有可行之情智，无信己之形质。
释“情当”丁浪反，下皆同。“别见”贤遍反。
七
注付之自然，而莫不皆存也。
疏百骸，百骨节也。九窍，谓眼耳鼻舌口及下二漏也。六藏，六腑也，谓大肠小肠膀胱三焦也。藏，谓五藏，肝心脾肺肾也。赅，备也。言体骨在外，藏腑在内，窍通内外。备此三事以成一身，故言存。
释“百骸”户皆反。“六藏”才浪反。案心肺肝脾肾，谓之五藏。大小肠膀胱三焦，谓之六府。身别有九藏气，天地人。天以候头角之气，人候耳目之气，地候口齿之气。三部各有天地人，三三而九，神藏五，形藏四，故九。今此云六藏，未见所出。◎李桢曰：释文云，此云六藏，未见所出。成疏遂穿凿以六为六腑，藏谓〔为〕五藏，致与上百官九窍，训不一例。按难经三十九难，五藏亦有六藏者，谓肾有两藏也。其左为肾，右为命门。命门者，谓精神之所舍也。其气与肾通，故言藏有六也。“赅”徐古来反。司马云备也。小尔雅同简文云：兼也。
八
注直自二存耳。
九
注皆说之，则是有所私也。有私则不能赅而存矣，故不说而自存，不为而自生也。
疏言夫六根九窍，俱是一身，岂有亲疏，私存爱悦！若有心爱悦，便是有私。身而私之，理在不可。莫不任置，自有司存。于身既然，在物亦尔。
释“皆说”音悦，注同。今本多即作悦字。后皆仿此。
一〇
注若皆私之，则志过其分，上下相冒，而莫为臣妾矣。臣妾之才，而不安臣妾之任，则失矣。故知君臣上下，手足外内，乃天理自然，岂真人之所为哉！
疏臣妾者，士女之贱职也。且人之一身，亦有君臣之别，至如见色则目为君而耳为臣，行步则足为君手为臣也。斯乃出自天理，岂人之所为乎！非关系意亲疏，故为君臣也。郭注云，时之所贤者为君，才不应世者为臣。治国治身，内外无异。
一一
注夫臣妾但各当其分耳，未为不足以相治也。相治者，若手足耳目，四肢百体，各有所司而更相御用也。
疏夫臣妾御用，各有职司，知〔如〕手执脚行，当分自足，岂为手之不足而脚为行乎？盖天机自张，无心相为而治理之也。举此手足，诸事可知也。
释“而更”音庚。
一二
注夫时之所贤者为君，才不应世者为臣。若天之自高，地之自卑，首自在上，足自居下，岂有递哉！虽无错于当而必自当也。
疏夫首自在上，足自居下；目能视色，耳能听声。而用舍有时，故有贵贱。岂措情于上下，而递代为君臣乎？但任置无心而必自当也。
释“其递”音弟。徐又音第。“不应”，应对之应。“无错”七素反。下同。
一三
注任之而自尔，则非伪也。
疏直置忘怀，无劳措意，此即真君妙道，存乎其中矣。又解：真君即前之真宰也。言取舍之心，青黄等色，本无自性，缘合而成，不自不他，非无非有，故假设疑问，以明无有真君也。
一四
注凡得真性，用其自为者，虽复皂隶，犹不顾毁誉而自安其业。故知与不知，皆自若也。若乃开希幸之路，以下冒上，物丧其真，人忘其本，则毁誉之间，俯仰失错也。
疏夫心境相感，欲染斯兴。是以求得称情，即谓之为益；如其不得，即谓之为损。斯言凡情迷执，有得丧以撄心；道智观之，无损益于其真性者也。◎家世父曰：彼我相形而有是非，而是非之成于心者，先入而为之主。是之非之，随人以为役，皆臣妾也，而百骸九窍六藏悉摄而从之。夫此摄而从之以听役于人，与其心之主宰，果有辨乎，果无辨乎？心之主宰有是非，于人何与！求得人之情而是之非之，无能为益，不得无能为损。而既构一是非之形，役心以从之，终其身守而不化，夫是之谓成心。成心者，臣妾之所以听役也。
释“虽复”扶又反。下同。“毁誉”音余。“物丧”息浪反。
一五
注言性各有分，故知者守知以待终，而愚者抱愚以至死，岂有能中易其性者也！
疏夫禀受形性，各有涯量，不可改愚以为智，安得易丑以为妍！是故形性一成，终不中途亡失，适可守其分内，待尽天年矣。
一六
注群品云云，逆顺相交，各信其偏见而恣其所行，莫能自反。此皆〔比〕三众人之所悲者，亦可悲矣。而众人未尝以此为悲者，性然故也。物各性然，又何物足悲哉！
疏刃，逆也。靡，顺也。群品云云，锐情逐境。境既有逆有顺，心便执是执非。行有终年，速如驰骤；唯知贪境，曾无止息。格量物理，深可悲伤。
一七
注夫物情无极，知足者鲜。故得止〔此〕四不止，复逐于彼。皆疲役终身，未厌其志，死而后已。故其成功者无时可见也。
疏夫物浮竞，知足者稀，故得此不休，复逐于彼。所以终身疲役，没命贪残，持影系风，功成何日。
释“者鲜”息浅反。
一八
注凡物各以所好役其形骸，至于疲困苶然。不知所以好此之归趣云何也！
疏苶然，疲顿貌也。而所好情笃，劳役心灵，形魂既弊，苶然困苦。直以信心，好此贪竞，责其意谓，亦不知所归。愚痴之甚，深可哀叹。
释“苶然”乃结反，徐李乃协反。崔音捻，云：忘貌。简文云：疲病困之状。◎卢文弨曰：苶，今注本乃作薾五。说文引诗彼薾维何，音义与此异。◎庆藩案：：苶，司马作薾。文选谢灵运过始宁墅诗注引司马云：薾，极貌也。释文阙。“所好”呼报反。下同。
一九
注言其实与死同。
疏奚，何也。耽滞如斯，困而不已，有损行业，无益神气，可谓虽生之日犹死之年也。
二〇
注言其心形并驰，困而不反，比于凡人所哀，则此真哀之大也。然凡人未尝以此为哀，则凡所哀者，不足哀也。
疏然，犹如此也。念念迁移，新新流谢，其化而为老，心识随而昏昧，形神俱变，故谓与之然。世之悲哀，莫此甚也。
二一
注凡此上事，皆不知其所以然而然，故曰芒也。今未知者皆不知所以知而自知矣，生者〔皆〕六不知所以生而自生矣。万物虽异，至于生不由知，则未有不同者也，故天下莫不芒也。
疏芒，暗昧也。言凡人在生，芒昧如是，举世皆惑，岂有一人不昧者！而庄子体道真人，智用明达，俯同尘俗，故云而我独芒。郭注稍乖，今不依用。
释“芒乎”莫刚反，又音亡。芒，芒昧也。简文云：芒，同也。
二二
注夫心之足以制一身之用者，谓之成心。人自师其成心，则人各自有师矣。人各自有师，故付之而自当。
疏夫域情滞著，执一家之偏见者，谓之成心。夫随顺封执之心，师之以为准的，世皆如此，故谁独无师乎。
二三
注夫以成代不成，非知也，心自得耳。故愚者亦师其成心，未肯用其所谓短而舍其所谓长者也。
疏愚惑之类，坚执是非，何必知他理长，代己之短，唯欲斥他为短，自取为长。如此之人，处处皆有，愚痴之辈，先豫其中。
释“与有”音豫。◎家世父曰：说文，代，更也。今日以为是，明月以为非，而一成乎心，是非迭出而不穷，故曰知代。心以为是，则取所谓是者而是之，心以为非，则取所谓非者而非之，故曰心自取。“而舍”音舍，字亦作舍。下同。
二四
注今日适越，昨日何由至哉？未成乎心，是非何由生哉？明夫是非者，群品之所不能无，故至人两顺之。
疏吴越路遥，必须积旬方达，今朝发途，昨日何由至哉？欲明是非彼我，生自妄心。言心必也未生，是非从何而有？故先分别而后是非，先造途而后至越。
释“昔至”，崔云：昔，夕也。向云：昔者，昨日之谓也。◎家世父曰：是非者，人我相接而成者也。而必其心先有一是非之准，而后以为是而是之，以为非而非之。人之心万应焉而无穷，则是非亦与为无穷。是非因人心而生，物论之所以不齐也。
二五
注理无是非，而惑者以为有，此以无有为有也。惑心已成，虽圣人不能解，故付之自若而不强知也。
疏夏禹，字文命，鲧子，启父也。谥法：泉源流通曰禹，又云：受禅成功曰禹。理无是非而惑者为有，此用无有为有也。迷执日久，惑心已成，虽有大禹神人，亦不〔能〕令其解悟。庄生深怀慈救，独柰之何，故付之自若，不强知之者也。
释“不强”其丈反。
校
一、赵谏议本若有作有若。
二、赵本自作目。
三、比字依宋本及世德堂本改。
四、此字依宋本及世德堂本改。
五、世德堂本作薾。
六、皆字依道藏焦竑本补。