2017-12-24 14:52
一
注可于己者，即谓之可。
二
注不可于己者，即谓之不可。
疏夫理无是非，而物有违顺，故顺其意者则谓之可，乖其情者则谓之不可。违顺既空，故知可不可皆妄也。
三
注无不成也。
疏大道旷荡，亭毒含灵，周行万物，无不成就。故在可成于可，而不当于可；在不可成不可，亦不当于不可也。
四
注无不然也。
疏物情颠倒，不达违从，虚计是非，妄为然不。
五
疏心境两空，物我双幻，于何而有然法，遂执为然？于何不然为不然也？
六
注各然其所然，各可其所可。
疏物情执滞，触境皆迷，必固为〔谓〕有然，必固谓有可，岂知可则不可，然则不然邪！
七
疏群品云云，各私所见，皆然其所然，可其所可。
释“无物不然无物不可”，崔本此下更有可于可，而不可于不可，不可于不可，而可于可也。
八
注夫莛横而楹纵，厉丑而西施好。所谓齐者，岂必齐形状，同规矩哉！故举纵横好丑，恢恑憰怪，各然其所然，各一可其所可，则理虽万殊而性同得，故曰道通为一也。
疏为是义故，略举八事以破之。莛，屋梁也。楹，舍柱也。厉，病丑人也。西施，吴王美姬也。恢者，宽大之名。恑者，奇变之称。憰者，矫诈之心。怪者，妖异之物。夫纵横美恶，物见所以万殊；恢憰奇异，世情用之为颠倒。故有是非可不可，迷执其分。今以玄道观之，本来无二，是以妍丑之状万殊，自得之情惟一，故曰道通为一也。
释“故为”于伪反。下为是皆同。“莛”徐音庭，李音挺。司马云：屋梁也。“楹”音盈。司马云：屋柱也。◎俞樾曰：司马以莛为屋梁，楹为屋柱，故郭云莛横而楹纵。案说文：莛，茎也。屋梁之说，初非本义。汉书东方朔传以莛撞锺，文选答客难篇莛作筳。李注引说苑曰：建天下之鸣钟，撞之以筳，岂能发其音声哉！筳与莛通。是古书言莛者，谓其小也。莛楹以大小言，厉西施以好丑言。旧说非是。“厉”，如字，恶也。李音赖。司马云：病癞。“西施”，司马云：夏姬也。案句践所献吴王美女也。“恢”徐苦回反，大也。郭苦虺反。简文本作吊。◎卢文弨曰：案吊音的。下恑字与诡同。吊诡见下文。“恑”九委反，徐九彼反。李云：戾也。“憰怪”音决。李云：憰，乖也。怪，异也。◎家世父曰：可不可，然不然，达者委而不用，而即寓用于不用之中，故通为一。“楹纵”本亦作从，同。将容反。
九
注夫物或此以为散而彼以为成。
疏夫物或于此为散，于彼为成，欲明聚散无恒，不可定执。此则于不二之理更举论端者也。
释“其分”，如字。
一〇
注我之所谓成而彼或谓之毁。
疏或于此为成，于彼为毁。物之涉用，有此不同，则散毛成毡，伐木为舍等也。
一一
注夫成毁者，生于自见而不见彼也。故无成与毁，犹无是与非也。
疏夫成毁是非，生于偏滞者也。既成毁不定，是非无主，故无成毁，通而一之。
释“复通”扶又反。
一二
疏寓，寄也。庸，用也。唯当达道之夫，凝神玄鉴，故能去彼二偏，通而为一。为是义故，成功不处，用而忘用，寄用群材也。
一三
注夫达者无滞于一方，故忽然自忘，而寄当于自用。自用者，莫不条畅而自得也。
疏夫有夫至功而推功于物，驰驭亿兆而寄用群材者，其惟圣人乎！是以应感无心，灵通不滞，可谓冥真体道，得玄珠于赤水者也。
一四
注几，尽也。至理尽于自得也。
疏几，尽也。夫得者，内不资于我，外不资于物，无思无为，绝学绝待，适尔而得，盖无所由，与理相应，故能尽妙也。
释“几矣”音机，尽也。下同。徐具衣反。
一五
注达者因而不作。
疏夫达道之士，无作无心，故能因是非而无是非，循彼我而无彼我。我因循而已，岂措情哉！
一六
注夫达者之因是，岂知因为善而因之哉？不知所以因而自因耳，故谓之道也。
疏已而者，仍前生后之辞也。夫至人无心，有感斯应，譬彼明镜，方兹虚谷，因循万物，影响苍生，不知所以然，不知所以应，岂有情于臧否而系于利害者乎！以法因人，可谓自然之道也。
释“谓之道”，向郭绝句。崔读谓之道劳，云：因自然是道之功也。
一七
疏夫玄道妙一，常湛凝然，非由心智谋度而后不二。而愚者劳役神明邂逅言辩而求一者，与彼不一无以异矣，不足类〔赖〕二也。不知至理，理自混同，岂俟措心，方称不二耶！
一八
疏此起譬也。◎家世父曰：谓之朝三，明以朝三为义也。盖赋芧在朝，故以得四而喜，得三而怒，皆所见惟目前之一隅也，是以谓之因也。疏谓混同万物以为其一因以为一者无异众狙之惑解因是也一语，大谬。
一九
注夫达者之于一，岂劳神哉？若劳神明于为一，不足赖也，与彼不一者无以异矣。亦同众狙之惑，因所好而自是也。
疏此解譬也。狙，猕猴也。赋，付与也。芧，橡子也，似栗而小也。列子曰：宋有养狙老翁，善解其意，戏狙曰：“吾与汝芧，朝三而暮四，足乎？”众狙皆起而怒。又曰：“我与汝朝四而暮三，足乎？”众狙皆伏而喜焉。朝三暮四，朝四暮三，其于七数，并皆是一。名既不亏，实亦无损，而一喜一怒，为用愚迷。此亦同其所好，自以为是。亦犹劳役心虑，辩饰言词，混同万物以为其一因以为一者，亦何异众狙之惑耶！
释“狙公”七徐反，又缁虑反。司马云：狙公，典狙官也。崔云：养猿狙者也。李云：老狙也。广雅云：狙，猕猴。“赋芧”音序，徐食汝反，李音予。司马云：橡子也。“朝三暮四”，司马云：朝三升，暮四升也。“所好”呼报反。下文皆同。
二〇
注莫之偏任，故付之自均而止也。
疏天均者，自然均平之理也。夫达道圣人，虚怀不执，故能和是于无是，同非于无非，所以息智乎均平之乡，休心乎自然之境也。
释“天钧”本又作均。崔云：钧，陶钧也。
二一
注任天下之是非。
疏不离是非而得无是非，故谓之两行。
校
一、赵谏议本无各字。
二、赖字依下注文改。
一
疏至，造极之名也。淳古圣人，运智虚妙，虽复和光混俗，而智则无知，动不乖寂，常真妙本。所至之义，列在下文也。
二
疏假设疑问，于何而造极耶？
三
注此忘天地，遗万物，外不察乎宇宙，内不觉其一身，故能旷然无累，与物俱往，而无所不应也。
疏未始，犹未曾。世所有法，悉皆非有，唯物与我，内外咸空，四句皆非，荡然虚静，理尽于此，不复可加。答于前问，意以明至极者也。
四
注虽未都忘，犹能忘其彼此。
疏初学大贤，邻乎圣境，虽复见空有之异，而未曾封执。
五
注虽未能忘彼此，犹能忘彼此之是非也。
疏通欲难除，滞物之情已有；别惑易遣，是非之见犹忘也。
六
注无是非乃全也。
疏夫有非有是，流俗之鄙情；无是无非，达人之通鉴。故知彼我彰而至道隐，是非息而妙理全矣。
七
注道亏则情有所偏而爱有所成，未能忘爱释私，玄同彼我二也。
疏虚玄之道，既以亏损，爱染之情，于是乎成著矣。
八
注有之与无，斯不能知，乃至。
疏果，决定也。夫道无增减，物有亏成。是以物爱既成，谓道为损，而道实无亏也。故假设论端以明其义。有无既不决定，亏成理非实录。
九
注夫声不可胜举也。故吹管操弦，虽有繁手，遗声多矣。而执籥鸣弦者，欲以彰声也，彰声而声遗，不彰声而声全。故欲成而亏之者，昭文之鼓琴也；不成而无亏者，昭文之不鼓琴也。
疏姓昭，名文，古之善鼓琴者也。夫昭氏鼓琴，虽云巧妙，而鼓商则丧角，挥宫则失征，未若置而不鼓，则五音自全。亦由〔犹〕有成有亏，存情所以乖道；无成无亏，忘智所以合真者也。
释“可胜”音升。“操弦”七刀反，“执籥”羊灼反。“昭文”，司马云：古善琴者。
一〇
注几，尽也。夫三子者，皆欲辩非己所明以明之，故知尽虑穷，形劳神倦，或枝策假寐，或据梧而瞑。
疏师旷，字子野，晋平公乐师，甚知音律。支，柱也。策，打鼓枝〔杖〕也，亦言击节枝〔杖〕三也。梧，琴也；今谓不尔。昭文已能鼓琴，何容二人共同一伎？况检典籍，无惠子善琴之文。而言据梧者，只是以梧几而据之谈说，犹隐几者也。几，尽也。昭文善能鼓琴，师旷妙知音律，惠施好谈名理。而三子之性，禀自天然，各以己能明示于世。世既不悟，己又疲怠，遂使柱策假寐，或复凭几而瞑。三子之能，咸尽于此。
释“枝策”，司马云：枝，柱也。策，杖也。崔云：举杖以击节。“据梧”音吾。司马云：梧，琴也。崔云：琴瑟也。“之知”音智。“而瞑”亡千反。
一一
注赖其盛，故能久，不尔早困也。
疏惠施之徒，皆少年盛壮，故能运载形智。至于衰末之年，是非少盛，久当困苦也。
释“故载之末年”，崔云：书之于今也。
一二
注言此三子，唯独好其所明，自以殊于众人。
疏三子各以己之所好，耽而翫之，方欲矜其所能，独异于物。
一三
注明示众人，欲使同乎我之所好。
疏所以疲倦形神好之不已者，欲将己之道术明示众人也。
一四
注是犹对牛鼓簧耳。彼竟不明，故己之道术终于昧然也。
疏彼，众人也。所明，道术也。白，即公孙龙守白马论也。姓公孙，名龙，赵人。当六国时，弟子孔穿之徒，坚执此论，横行天下，服众人之口，不服众人之心。言物禀性不同，所好各异，故知三子道异，非众人所明。非明而强示之，彼此终成暗昧。亦何异乎坚执守白之论眩惑世闲，虽弘辩如流，终有言而无理也！
释“坚白”，司马云：谓坚石白马之辩也。又云：公孙龙有淬剑之法，谓之坚白。崔同。又云：或曰，设矛伐之说为坚，辩白马之名为白。◎卢文弨曰：伐即盾也，亦作𢧕，又作瞂，音皆同。“鼓簧”音黄。
一五
注昭文之子又乃终文之绪，亦卒不成。
疏纶，绪也。言昭文之子亦乃荷其父业，终其纶绪，卒其年命，竟无所成。况在它人，如何放哉？
释“之纶”音伦。崔云：琴瑟弦也。◎俞樾曰：释文纶音伦，崔云琴瑟弦也。然以文之弦终，其义未安。郭注曰，昭文之子又乃终文之绪，则是训纶为绪。今以文义求之。上文曰彼非所明而明之，故以坚白之昧终，之昧与之纶，必相对为文。周易系辞传，故能弥纶天地之道，京房注曰：纶，知也。淮南子说山篇，以小明大，以近论远，高诱注曰：论，知也。古字纶与论通。淮南与明对言，则纶亦明也。以文之纶终，谓以文之所知者终，即是以文之明终。盖彼非所明而明之，故以坚白之昧终；而昭文之子又以文之明终，则仍是非所明而明矣，故下曰终身无成也。郭注尚未达其恉。
一六
注此三子虽求明于彼，彼竟不明，所以终身无成。若三子而可谓成，则虽我之不成亦可谓成也。
疏我，众人也。若三子异于众人，遂自以为成，而众人异于三子，亦可谓之成也。
一七
注物皆自明而不明彼，若彼不明，即谓不成，则万物皆相与无成矣。故圣人不显此以耀彼，不舍己而逐物，从而任之，各宜〔冥〕四其所能，故曲成而不遗也。今三子欲以己之所好明示于彼，不亦妄乎！
疏若三子之与众物相与而不谓之成乎？故知众人之与三子，彼此共无成矣。
一八
注夫圣人无我者也。故滑疑之耀，则图而域之；恢恑憰怪，则通而一之；使群异各安其所安，众人不失其所是，则己不用于物，而万物之用用矣。物皆自用，则孰是孰非哉！故虽放荡之变，屈奇之异，曲而从之，寄之自用，则用虽万殊，历然自明。
疏夫圣人者，与天地合其德，与日月齐其明。故能晦迹同凡，韬光接物，终不眩耀群品，乱惑苍生，亦不矜己以率人，而各域限于分内，忘怀大顺于万物，为是寄〔用〕于群才。而此运心，斯可谓圣明真知也。
释“滑疑”古没反。司马云：乱也。“屈奇”求物反。
校
一、阙误引江南古藏本作虽我无成亦可谓成矣。
二、赵谏议本我作此。
三、杖字依释文改。
四、冥字依宋本及世德堂本改。