2017-12-24 14:52
一
注可於己者，即謂之可。
二
注不可於己者，即謂之不可。
疏夫理無是非，而物有違順，故順其意者則謂之可，乖其情者則謂之不可。違順既空，故知可不可皆妄也。
三
注無不成也。
疏大道曠盪，亭毒含靈，周行萬物，無不成就。故在可成於可，而不當於可；在不可成不可，亦不當於不可也。
四
注無不然也。
疏物情顛倒，不達違從，虛計是非，妄為然不。
五
疏心境兩空，物我雙幻，於何而有然法，遂執為然？於何不然為不然也？
六
注各然其所然，各可其所可。
疏物情執滯，觸境皆迷，必固為〔謂〕有然，必固謂有可，豈知可則不可，然則不然邪！
七
疏群品云云，各私所見，皆然其所然，可其所可。
釋『無物不然無物不可』，崔本此下更有可於可，而不可於不可，不可於不可，而可於可也。
八
注夫莛橫而楹縱，厲丑而西施好。所謂齊者，豈必齊形狀，同規矩哉！故舉縱橫好醜，恢恑憰怪，各然其所然，各一可其所可，則理雖萬殊而性同得，故曰道通為一也。
疏為是義故，略舉八事以破之。莛，屋樑也。楹，舍柱也。厲，病醜人也。西施，吳王美姬也。恢者，寬大之名。恑者，奇變之稱。憰者，矯詐之心。怪者，妖異之物。夫縱橫美惡，物見所以萬殊；恢憰奇異，世情用之為顛倒。故有是非可不可，迷執其分。今以玄道觀之，本來無二，是以妍丑之狀萬殊，自得之情惟一，故曰道通為一也。
釋『故為』於偽反。下為是皆同。『莛』徐音庭，李音挺。司馬云：屋樑也。『楹』音盈。司馬云：屋柱也。◎俞樾曰：司馬以莛為屋樑，楹為屋柱，故郭雲莛橫而楹縱。案說文：莛，莖也。屋樑之說，初非本義。漢書東方朔傳以莛撞鍾，文選答客難篇莛作筳。李注引說苑曰：建天下之鳴鐘，撞之以筳，豈能發其音聲哉！筳與莛通。是古書言莛者，謂其小也。莛楹以大小言，厲西施以好醜言。舊說非是。『厲』，如字，惡也。李音賴。司馬云：病癩。『西施』，司馬云：夏姬也。案句踐所獻吳王美女也。『恢』徐苦回反，大也。郭苦虺反。簡文本作吊。◎盧文弨曰：案吊音的。下恑字與詭同。弔詭見下文。『恑』九委反，徐九彼反。李云：戾也。『憰怪』音決。李云：憰，乖也。怪，異也。◎家世父曰：可不可，然不然，達者委而不用，而即寓用於不用之中，故通為一。『楹縱』本亦作從，同。將容反。
九
注夫物或此以為散而彼以為成。
疏夫物或於此為散，於彼為成，欲明聚散無恆，不可定執。此則於不二之理更舉論端者也。
釋『其分』，如字。
一〇
注我之所謂成而彼或謂之毀。
疏或於此為成，於彼為毀。物之涉用，有此不同，則散毛成氈，伐木為舍等也。
一一
注夫成毀者，生於自見而不見彼也。故無成與毀，猶無是與非也。
疏夫成毀是非，生於偏滯者也。既成毀不定，是非無主，故無成毀，通而一之。
釋『復通』扶又反。
一二
疏寓，寄也。庸，用也。唯當達道之夫，凝神玄鑒，故能去彼二偏，通而為一。為是義故，成功不處，用而忘用，寄用群材也。
一三
注夫達者無滯於一方，故忽然自忘，而寄當於自用。自用者，莫不條暢而自得也。
疏夫有夫至功而推功於物，馳馭億兆而寄用群材者，其惟聖人乎！是以應感無心，靈通不滯，可謂冥真體道，得玄珠於赤水者也。
一四
注幾，盡也。至理盡於自得也。
疏幾，盡也。夫得者，內不資於我，外不資於物，無思無為，絕學絕待，適爾而得，蓋無所由，與理相應，故能盡妙也。
釋『幾矣』音機，盡也。下同。徐具衣反。
一五
注達者因而不作。
疏夫達道之士，無作無心，故能因是非而無是非，循彼我而無彼我。我因循而已，豈措情哉！
一六
注夫達者之因是，豈知因為善而因之哉？不知所以因而自因耳，故謂之道也。
疏已而者，仍前生後之辭也。夫至人無心，有感斯應，譬彼明鏡，方茲虛谷，因循萬物，影響蒼生，不知所以然，不知所以應，豈有情於臧否而繫於利害者乎！以法因人，可謂自然之道也。
釋『謂之道』，向郭絕句。崔讀謂之道勞，云：因自然是道之功也。
一七
疏夫玄道妙一，常湛凝然，非由心智謀度而後不二。而愚者勞役神明邂逅言辯而求一者，與彼不一無以異矣，不足類〔賴〕二也。不知至理，理自混同，豈俟措心，方稱不二耶！
一八
疏此起譬也。◎家世父曰：謂之朝三，明以朝三為義也。蓋賦芧在朝，故以得四而喜，得三而怒，皆所見惟目前之一隅也，是以謂之因也。疏謂混同萬物以為其一因以為一者無異眾狙之惑解因是也一語，大謬。
一九
注夫達者之於一，豈勞神哉？若勞神明於為一，不足賴也，與彼不一者無以異矣。亦同眾狙之惑，因所好而自是也。
疏此解譬也。狙，獼猴也。賦，付與也。芧，橡子也，似栗而小也。列子曰：宋有養狙老翁，善解其意，戲狙曰：『吾與汝芧，朝三而暮四，足乎？』眾狙皆起而怒。又曰：『我與汝朝四而暮三，足乎？』眾狙皆伏而喜焉。朝三暮四，朝四暮三，其於七數，並皆是一。名既不虧，實亦無損，而一喜一怒，為用愚迷。此亦同其所好，自以為是。亦猶勞役心慮，辯飾言詞，混同萬物以為其一因以為一者，亦何異眾狙之惑耶！
釋『狙公』七徐反，又緇慮反。司馬云：狙公，典狙官也。崔云：養猿狙者也。李云：老狙也。廣雅云：狙，獼猴。『賦芧』音序，徐食汝反，李音予。司馬云：橡子也。『朝三暮四』，司馬云：朝三升，暮四升也。『所好』呼報反。下文皆同。
二〇
注莫之偏任，故付之自均而止也。
疏天均者，自然均平之理也。夫達道聖人，虛懷不執，故能和是於無是，同非於無非，所以息智乎均平之鄉，休心乎自然之境也。
釋『天鈞』本又作均。崔云：鈞，陶鈞也。
二一
注任天下之是非。
疏不離是非而得無是非，故謂之兩行。
校
一、趙諫議本無各字。
二、賴字依下注文改。
一
疏至，造極之名也。淳古聖人，運智虛妙，雖復和光混俗，而智則無知，動不乖寂，常真妙本。所至之義，列在下文也。
二
疏假設疑問，於何而造極耶？
三
注此忘天地，遺萬物，外不察乎宇宙，內不覺其一身，故能曠然無累，與物俱往，而無所不應也。
疏未始，猶未曾。世所有法，悉皆非有，唯物與我，內外咸空，四句皆非，蕩然虛靜，理盡於此，不復可加。答於前問，意以明至極者也。
四
注雖未都忘，猶能忘其彼此。
疏初學大賢，鄰乎聖境，雖復見空有之異，而未曾封執。
五
注雖未能忘彼此，猶能忘彼此之是非也。
疏通欲難除，滯物之情已有；別惑易遣，是非之見猶忘也。
六
注無是非乃全也。
疏夫有非有是，流俗之鄙情；無是無非，達人之通鑑。故知彼我彰而至道隱，是非息而妙理全矣。
七
注道虧則情有所偏而愛有所成，未能忘愛釋私，玄同彼我二也。
疏虛玄之道，既以虧損，愛染之情，於是乎成著矣。
八
注有之與無，斯不能知，乃至。
疏果，決定也。夫道無增減，物有虧成。是以物愛既成，謂道為損，而道實無虧也。故假設論端以明其義。有無既不決定，虧成理非實錄。
九
注夫聲不可勝舉也。故吹管操弦，雖有繁手，遺聲多矣。而執籥鳴弦者，欲以彰聲也，彰聲而聲遺，不彰聲而聲全。故欲成而虧之者，昭文之鼓琴也；不成而無虧者，昭文之不鼓琴也。
疏姓昭，名文，古之善鼓琴者也。夫昭氏鼓琴，雖雲巧妙，而鼓商則喪角，揮宮則失征，未若置而不鼓，則五音自全。亦由〔猶〕有成有虧，存情所以乖道；無成無虧，忘智所以合真者也。
釋『可勝』音升。『操弦』七刀反，『執籥』羊灼反。『昭文』，司馬云：古善琴者。
一〇
注幾，盡也。夫三子者，皆欲辯非己所明以明之，故知盡慮窮，形勞神倦，或枝策假寐，或據梧而瞑。
疏師曠，字子野，晉平公樂師，甚知音律。支，柱也。策，打鼓枝〔杖〕也，亦言擊節枝〔杖〕三也。梧，琴也；今謂不爾。昭文已能鼓琴，何容二人共同一伎？況檢典籍，無惠子善琴之文。而言據梧者，只是以梧幾而據之談說，猶隱几者也。幾，盡也。昭文善能鼓琴，師曠妙知音律，惠施好談名理。而三子之性，稟自天然，各以己能明示於世。世既不悟，己又疲怠，遂使柱策假寐，或復憑几而瞑。三子之能，咸盡於此。
釋『枝策』，司馬云：枝，柱也。策，杖也。崔云：舉杖以擊節。『據梧』音吾。司馬云：梧，琴也。崔云：琴瑟也。『之知』音智。『而瞑』亡千反。
一一
注賴其盛，故能久，不爾早困也。
疏惠施之徒，皆少年盛壯，故能運載形智。至於衰末之年，是非少盛，久當困苦也。
釋『故載之末年』，崔云：書之於今也。
一二
注言此三子，唯獨好其所明，自以殊於眾人。
疏三子各以己之所好，耽而翫之，方欲矜其所能，獨異於物。
一三
注明示眾人，欲使同乎我之所好。
疏所以疲倦形神好之不已者，欲將己之道術明示眾人也。
一四
注是猶對牛鼓簧耳。彼竟不明，故己之道術終於昧然也。
疏彼，眾人也。所明，道術也。白，即公孫龍守白馬論也。姓公孫，名龍，趙人。當六國時，弟子孔穿之徒，堅執此論，橫行天下，服眾人之口，不服眾人之心。言物稟性不同，所好各異，故知三子道異，非眾人所明。非明而強示之，彼此終成暗昧。亦何異乎堅執守白之論眩惑世閒，雖弘辯如流，終有言而無理也！
釋『堅白』，司馬云：謂堅石白馬之辯也。又云：公孫龍有淬劍之法，謂之堅白。崔同。又云：或曰，設矛伐之說為堅，辯白馬之名為白。◎盧文弨曰：伐即盾也，亦作𢧕，又作瞂，音皆同。『鼓簧』音黃。
一五
注昭文之子又乃終文之緒，亦卒不成。
疏綸，緒也。言昭文之子亦乃荷其父業，終其綸緒，卒其年命，竟無所成。況在它人，如何放哉？
釋『之綸』音倫。崔云：琴瑟弦也。◎俞樾曰：釋文綸音倫，崔雲琴瑟弦也。然以文之弦終，其義未安。郭注曰，昭文之子又乃終文之緒，則是訓綸為緒。今以文義求之。上文曰彼非所明而明之，故以堅白之昧終，之昧與之綸，必相對為文。周易繫辭傳，故能彌綸天地之道，京房注曰：綸，知也。淮南子說山篇，以小明大，以近論遠，高誘注曰：論，知也。古字綸與論通。淮南與明對言，則綸亦明也。以文之綸終，謂以文之所知者終，即是以文之明終。蓋彼非所明而明之，故以堅白之昧終；而昭文之子又以文之明終，則仍是非所明而明矣，故下曰終身無成也。郭注尚未達其恉。
一六
注此三子雖求明於彼，彼竟不明，所以終身無成。若三子而可謂成，則雖我之不成亦可謂成也。
疏我，眾人也。若三子異於眾人，遂自以為成，而眾人異於三子，亦可謂之成也。
一七
注物皆自明而不明彼，若彼不明，即謂不成，則萬物皆相與無成矣。故聖人不顯此以耀彼，不舍己而逐物，從而任之，各宜〔冥〕四其所能，故曲成而不遺也。今三子欲以己之所好明示於彼，不亦妄乎！
疏若三子之與眾物相與而不謂之成乎？故知眾人之與三子，彼此共無成矣。
一八
注夫聖人無我者也。故滑疑之耀，則圖而域之；恢恑憰怪，則通而一之；使群異各安其所安，眾人不失其所是，則己不用於物，而萬物之用用矣。物皆自用，則孰是孰非哉！故雖放蕩之變，屈奇之異，曲而從之，寄之自用，則用雖萬殊，歷然自明。
疏夫聖人者，與天地合其德，與日月齊其明。故能晦跡同凡，韜光接物，終不眩耀群品，亂惑蒼生，亦不矜己以率人，而各域限於分內，忘懷大順於萬物，為是寄〔用〕於群才。而此運心，斯可謂聖明真知也。
釋『滑疑』古沒反。司馬云：亂也。『屈奇』求物反。
校
一、闕誤引江南古藏本作雖我無成亦可謂成矣。
二、趙諫議本我作此。
三、杖字依釋文改。
四、冥字依宋本及世德堂本改。