不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不爲盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢爲也。爲無爲，則無不治。
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不爲盜；不見可欲，使民心不亂。
王注賢，猶能也。尚者，嘉之名也。貴者，隆之稱也。唯能是任，尚也曷爲；唯用是施，貴之何爲。尚賢顯名，榮過其任，爲而常校能相射。貴貨過用，貪者競趣，穿窬探篋，沒命而盜，故可欲不見，則心無所亂也。
是以聖人之治，虛其心，實其腹，
王注心懷智而腹懷食，虛有智而實無知也。
弱其志，強其骨。
王注骨無知以干，志生事以亂，心虛則志弱也。
常使民無知無欲。
王注守其真也。
使夫智者不敢爲也。
王注知者謂知爲也。
爲無爲，則無不治。
不上賢上賢：上，同『尚』，即崇尚，尊崇。賢：有德行、有才能的人，使民不爭；不貴難得之貨貴：重視，珍貴。貨：財物，使民不爲盜盜：竊取財物；不見可欲見，音現：通『現』，出現，顯露。此是顯示，炫耀的意思，使民不亂。是以聖人之治也，虛其心虛其心：虛，空虛。心：古人以爲心主思維，此指思想，頭腦。虛其心，使他們心裡空虛，無思無欲，實其腹，弱其志弱其志：使他們減弱志氣。削弱他們競爭的意圖。延章註：志者，所以求也，求之愈少，安之愈易，強其骨，恆使民無知、無欲也。使夫知不敢敢：進取、弗爲而已弗爲：同『無爲』。延章註：法有所禁，則無不治矣治：治理，此意是治理得天下太平。
延章注
不上賢，不貴貨，故民棄智寡慾；得其所，樂其業，飽其食，故民自得無睱；棄智而寡慾，即無以敢爲，自得而無睱，即止于禁爲，如此，則國治矣。
延章按
棄智而國治，時嘗有之也，如滿清者然矣，而潰於外患焉。今港人之叛國者，猶是也。使民愚昧，則不能辨矣，國昧之則從國，敵昧之則從敵。滿清之昧華夏，可謂深矣，而外患得機，乃決然而叛。何哉？華夏既昧，則偽清中干，人民無知；外患既而知之，利之，誘之，終乃克爲己用。港府之歸還，迄今廿載矣，而一旦外患呼之，則群起於內，港府豈蠻於傀儡乎？非也，昧民而囿之也。昧民者何？法治也，法治而謂之昧民者何？不昧無以守法也，如民主自由之說，亦外敵所以昧民者焉，而益民者何哉？囿之者何？奴役也，奴役者何？以資本之力，而困民於磨側也。民既不辨，而困苦不堪，一旦外患唆之，豈有不應之理？況乎港府之治，何嘗而屬國耶？
又按：法者，契也，契者，不必立乎理，不立乎理則無以辨也。是以人道五常，曰仁義禮知信，以去其昧而立其德也。
