第八节 礼与服章

服，《说文解字》曰：“用也”，本指贴身衣物，后统指衣裳穿着；章，《说文解字》曰：“乐竟为一章，十数之终也。”即从头至尾，一部完整乐曲，后亦借指完整且有内涵的书记文字或图案，如“文章”。古代天子所穿的冕服为最高等级的礼服，绘绣有十二种图像，称为“十二章”。上衣绘日﹑月﹑星辰﹑山﹑龙﹑华虫，称上六章；下裳绣宗彝﹑藻﹑火﹑粉米﹑黼﹑黻，称下六章。故以“服章”泛指礼服、官服，后来进一步泛指士人衣冠。

图1－6 十二章纹

上图十二章纹从左至右：第一列，日、辰、月；第二列，华虫、龙、山；第三列，粉米、藻、宗彝；第四列，黻、黼、火。

在礼仪场合中，服章亦甚为重要。服章与礼仪场合相符，谓之着装得体，可令人赏心悦目；服章与礼仪场合不相符，则不得体，轻则尴尬，重则闹出笑话、误会。有礼必有服章。华夏服章，简称华服，它不仅是遮羞御寒之器具，更与礼紧密相连。服章亦是礼器，而且是最不可缺的礼器。

一、华服缘起

昔者，先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。未有麻丝，衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利。范金、合土，以为台榭宫室牖户，以炮，以燔，以亨，以炙，以为醴酪。治其麻丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝。皆从其朔。《礼记·礼运》

上古蛮荒时代，人们只懂得穿鸟兽的羽、皮。随着文明发展，开始会制作麻和丝，制作布帛，以此供养生者，送葬死者。以此祭祀鬼神、上帝，都是遵循起缘的理念。礼仪和服饰的发展，是文明发展的重要标志。东汉郑康成注云：“古者田、渔而食，因衣其皮。先知蔽前，后知蔽后。后王易之以布帛，而犹存其蔽前者。重古道，不忘本，是亦说芾之元由也。《左传·桓公二年》”古人最初是在身前用羽皮以蔽羞，后又知在身后亦加羽皮，之后有了布帛，发展出完整的服章，但依然保留蔽前和蔽后的布片，叫做“芾”，亦即后来礼服上的“蔽膝”，以示不忘本。《礼记·礼运》云：“君子反古复始，不忘其所由生也。”即谓此类之事。

随着文明的进一步发展，到黄帝时代，完整的服饰体系开始建立。

黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。

《周易·系辞下》

礼之义在于“体天地，法四时，则阴阳，顺人情”，与礼息息相关的服饰，亦如此。服饰与礼同样体系完整、严谨，其内涵与礼义相通。黄帝据乾坤_天地之义始制“衣、裳”，尧、舜进一步完善服饰，遂成华服。所谓“衣、裳”，上为衣，下为裳。上衣喻意为天，下裳喻意为地。人着衣裳，如同置身于己之小天地中。所以天子的礼服为“玄衣，黄裳”，上衣绘日﹑月﹑星辰﹑山﹑龙﹑华虫；下裳绣宗彝﹑藻﹑火﹑粉米﹑黼﹑黻，皆是“取诸乾坤”之意。与礼义相通。《释名·释衣裳》云：“凡服，上曰衣，衣，依也，人相依以庇寒暑也；下曰裳，裳，障也，所以自障蔽也”。“衣裳”从其名到其喻意，皆有深刻内涵。

衣裳如何法四时？今人四时所著服饰之差别，仅是考虑寒暖之需，古则不仅如此。《礼记·月令》记载，天子春季“衣青衣，服仓_苍玉”，夏季“衣朱衣，服赤玉”，秋季“衣白衣，服白玉”，冬季“衣黑衣，服玄玉”。春属木，木为青色，夏属火，火为红_赤、朱色，秋属金，金属白色，冬属水，水属黑_玄色。四时所著服及配玉之色，与四时，五行相对应，以为“法四时”之义。结合《月令》及《黄帝内经·四季调神论篇》可知，冬季“衣黑衣”，一则提示自己及周围众人依冬季之时令及养生安排起居、劳作，二则冬衣黑，易于吸热取暖；夏、秋、季亦如此，此不赘述。如此，则服章时时提示自己“不妄作劳”，亦是“君子无物不在礼矣。_{《礼记·仲尼燕居》}”

与乐一样，服饰与礼相辅相成。不同的场合，所用礼仪不同，所著服章亦不同。此即“顺人情”之义。

王之吉服，祀昊天上帝，则服大裘而冕，祀五帝亦如之。享先王则衮冕；享先公、飨、射则鷩冕；礼四望、山川则毳冕；祭社稷、五祀则希冕；祭群小祀则玄冕。凡兵事，韦弁服。视朝，则皮弁服。凡甸，冠弁服。凡凶事，服弁服。凡吊事，弁绖服。凡丧，为天王斩衰，为王后齐衰。王为三公六卿锡衰，为诸侯缌衰，为大夫士疑衰，其首服皆弁绖。大札、大荒、大灾。素服。公之服，自衮冕而下如王之服；侯伯之服，自鷩冕以而下如公之服；子男之服，自毳冕而下如侯伯之服；孤之服，自希冕以而下如子男之服；卿大夫之服，自玄冕而下如孤之服，其凶服加以大功小功；士之服，自皮弁而下如大夫之服，其凶服亦如之。其齐服有玄端素端。凡大祭祀、大宾客，其其衣服而奉之。大丧，其其复衣服、敛衣服、奠衣服、𫷷衣服，皆掌其陈序。

《周礼·春官·司服》

图1－7汉代皇帝冕服示意图

大裘冕、衮冕、鷩冕、毳冕、希冕、玄冕是吉礼_祭祀之礼所著礼服；韦弁服、皮弁服、冠弁服是主持政事所著礼服；斩衰、齐衰、大功、小功是丧服所著礼服。这是周朝大概的礼服体系，由此可知，礼仪与服章紧密联系，制度完备。礼之等差，亦在此矣。君子能衣服得体，则不失长幼、远近、亲疏之义。能知长幼、远近、亲疏，则人伦之序立矣。人伦之序立，而后百姓不惑矣。如此，则礼义立矣。

据《史记·卫康叔世家》记载，春秋时期，卫献公邀请他的臣子孙文子、甯惠子两位大夫一起用餐。两位大夫应邀前往，但日上三杆，仍未见侍从召见。原来献公去打猎了。待献公匆匆忙忙回来，穿着打猎的戎装便去见他们。二人认为这是对他们的侮辱，因此而心生嫉恨，于是密谋作乱，献公慌乱中逃奔他国。由此可鉴，服装得体之重要。

二、服章为仪表

凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。……故冠而后服备。服备而后容体正，颜色齐，辞令顺。

《礼记·冠义》

人之所以称为人，盖因人知礼义，而禽兽无。礼义之始，在于举止得体、态度端庄、言谈恭顺。若要举止得体，则冠、服俱备而后可行。所以，服章为礼之仪表，礼之必备。“衣、裳”为礼服，先秦时期，自天子至大夫、士皆穿着。但一般是在祭祀、朝会、外交等重要礼仪场合所著，若日常起居皆用礼服，则有所不便。所以，另有一种日常之服，叫做深衣。

古者深衣，盖有制度，以应规、矩、绳、权、衡。

《礼记·深衣》

深衣是将上衣和下裳缝合在一起，从天子到士皆穿着的便服。《礼记》云：“朝玄端，夕深衣。_{《礼记·玉藻》}”。同时，深衣又是“庶人_{即普通百姓}”的礼服。

制：十有_又二幅，以应十有_又二月，袂圆以应规，曲袷如矩以应方，负绳及踝以应直，下齐如权衡以应平。故规者，行举手以为容；负绳、抱方者，以直其正，方其义也。故《易》曰：“《坤》六二之动，直以方也。”下齐如权衡者，以安志而平心也。五法已施，故圣人服之。故规、矩取其无私，绳取其直，权衡取其平，故先王贵之。

《礼记·深衣》

规是即圆规，矩即尺子，绳是用来画直线的工具，权和衡即秤铊和秤杆。

深衣制式：用布十二幅_{上衣六幅，下裳六幅，共十二幅}，象征一年有十二月。圆形袖口，象征圆规。方形交领如矩，象征方正。背缝似墨线，从后背直到脚跟，象征正直。裳的下缘如秤锤秤杆，象征公平。袖象圆规，举手时则礼容端正；背缝如墨线、领口如曲尺，表示为人正直、端正。所以《易经》说：“《坤》卦六二爻的动态，内直而外方。”裳的下缘像秤杆秤锤，表示安定志向，平定内心。因有这五法之义，故圣人常著深衣。规、矩，取其无私之义；绳，取其正直之义；权与衡，取其公平之义。见图1-8 ～ 图1-10_本卷末。

可见，深衣的制式，有很高的道德内涵。同时，深衣也体现孝道。

具父母，大_太父母，衣纯以缋。具父母，衣纯以青。如孤子，衣纯以素。

《礼记·深衣》

若父母、祖父母皆健在，深衣的镶边用五彩花纹。若仅父母健在，深衣镶边用青色。若是孤子，深衣镶边用白色。

五彩即青、黄、赤、白、黑，对应木、土、火、金、水五行，古人认为此五色为正色，故用以制衣服。孟子曰：“少而无父曰孤”。孤子，即父亲已去世者。祖父母、父母皆健在，乃天伦之乐，故用五彩镶五彩边以示福祥；仅父母健在，则福祥不及祖父母亦健在，故镶边仅用青色；若孤儿，则镶边用白色以示哀戚。如此，孝之义，礼之等差，俱在其中矣。

即然深衣内涵丰富，那么，穿着深衣之人必然时刻受到身上衣服的渲染，提示自己保持良好的品行，这也是古人脩身方式之一。

礼以节之，信以结之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以极之，欲民之有壹也。小雅曰：“不愧于人，不畏于天？”

是故君子服其服，则文以君子之容；有其容，则文以君子之辞；遂其辞，则实以君子之德。是故君子耻服其服而无其容，耻有其容而无其辞，耻有其辞而无其德，耻有其德而无其行。

《礼记·表记》

礼可以节制行为，信可以团结众人，仪容可以文饰外表，衣服可以改变内心，朋友可以互相勉励，都是希望使人民专一于道。《小雅》上说：“人前不羞愧？对天不畏惧？”谓若身着深衣，却行非礼之事，则自会惭愧。

所以君子穿上君子之服，就会用君子仪容来文饰自己；有君子仪容，就会用君子的言辞来文饰自己；有君子的言辞，就会用君子之德来充实内心。所以君子耻于穿着君子之服而无君子仪容，耻于有君子仪容而无君子之辞，耻于有君子之辞而无君子之德，耻于有君子之德而无君子之行为。孔子云：

生乎今之世，志古之道；居今之俗，服古之服，舍此而为非者，不亦鲜乎？

《大戴礼记·哀公问五义》

生在当今之世，心志向往古时的大道；居处在当今的风俗中，穿着古代的礼服，以此为居，却为非做歹的人，不是很少吗？

《诗经》中有一段关于德行与服饰的讽喻：

彼候人兮，何戈与祋。彼其之子，三百赤芾。

维鹈在梁，不濡其翼。彼其之子，不称其服。

《诗经·曹风·候人》

那位候人_{候人：官名，负责看守边境、迎送宾客、治理道路、掌管禁令}小官，荷著戈扛着祋_一种兵器。那些平庸之人，却在穿赤芾_一种祭服的三百人里。鹈鹕停在河梁上，水没打湿它翅膀。那些平庸之人，不配他的衣裳。

三、服章是文明的象征

中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。

《春秋左传正义·定公十年》

“华夏”一词，今人多知其然而不知其所以然。文化是民族、国家的重要特征。不同的民族、国家，必然文化不同。当华服著于体，没有人会不认识这是炎黄子孙。身为华夏人，却西装革履，则永远是西方的学生。当华服著于体，我们才能领略礼仪之邦的风度，“民族的，才是世界的”。服章是器物，它是由人文精神发展而来的，不同的文化，自然会发展出适合自己文化价值观的服章和器物。对此，古人早有认识：

微管仲，吾其被髪左衽矣。

《论语·宪问》

春秋初年，华夏文明区受到南北两方的重大挑战，管仲辅佐齐桓公霸_领导诸侯，驱夷狄、阻南蛮，“一匡天下”。所以孔子称赞管仲说“若无管仲，我们就要像夷狄一样被散头髪，穿左衽衣服了”。可见服饰对是文化的重要标志。

我们在《礼起于风俗》一节中引用过一段，兹再略述：

东方曰夷，被髪文身，有不火食者矣；南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣；西方曰戎，被髪衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中国、夷、蛮、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、备器。

《礼记·王制》

“被髪纹身”、“雕题交趾”、“被髪衣皮”、“衣羽毛穴居”，皆是对东南西北四方民众不同服饰的描述，可见衣着服饰，是区分文化的重要参照。当时，中原文化的优越，吸引四方民族皆来学习。春秋时期的吴国，本是地处江浙的偏远小国，虽然吴国的领导者是周文王的二位伯父泰伯和仲雍的后代，但由于年代久远，他们也同样是“被髪纹身”的夷人了。春秋时期，从君主寿梦开始，重新接触到中原文明，迅速学习和发展起来。几十年后，吴国也出现了季札这样被孔子称赞的“知礼”之士。“孔子曰：‘延陵季子，吴之习于礼者也。’‘延陵季子之于礼也，其合矣乎。’_{《礼记·檀弓下》}”

非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。

《孝经·卿大夫章》

服者，身之表也。礼之要在于“敬天、法祖”。敬天，即尊重天道自然；法祖，即效法祖先，学习祖先遗留的文化、知识、技能。如此，文化才能积累、进步、升华。孝道之义亦此。《诗》云：“无念尔祖，聿修厥德。_{《诗经·大雅·文王》}”亦是告诫世人，不忘祖先教诲，方能提高自身德行。所以《孝经》强调服“先王之法服_礼服”，道“先王之法言”，行“先王之德行”，此三者相互关联，不可或缺。今人有不知其意者，著西服、中山装、马褂等服装去祭祀炎黄或其他先圣先贤，却不知“事死如事生_《中庸》”之意，鬼神若有灵，必瞠目结舌。近年汉服运动在民间悄然而起，实乃华夏百姓“不忘本”之意，有识之士，当引以为鉴。

图1－8_甲《家礼》深衣前图图1－8_乙著深衣前两襟相掩图

图1－9_甲《礼书通故》版深衣前图图1－9_乙《礼书通故》版深衣后图

图1－10朱舜水木雕坐像_日本