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第八節禮與服章

2017-12-24 21:38

服，【說文解字】曰：『用也』，本指貼身衣物，後統指衣裳穿著；章，【說文解字】曰：『樂竟爲一章，十數之終也。』即從頭至尾，一部完整樂曲，後亦借指完整且有內涵的書記文字或圖案，如『文章』。古代天子所穿的冕服爲最高等級的禮服，繪繡有十二種圖像，稱爲『十二章』。上衣繪日﹑月﹑星辰﹑山﹑龍﹑華蟲，稱上六章；下裳繡宗彝﹑藻﹑火﹑粉米﹑黼﹑黻，稱下六章。故以『服章』泛指禮服、官服，後來進一步泛指士人衣冠。

圖1－6 十二章紋

上圖十二章紋從左至右：第一列，日、辰、月；第二列，華蟲、龍、山；第三列，粉米、藻、宗彝；第四列，黻、黼、火。

在禮儀場合中，服章亦甚爲重要。服章與禮儀場合相符，謂之著裝得體，可令人賞心悅目；服章與禮儀場合不相符，則不得體，輕則尷尬，重則鬧出笑話、誤會。有禮必有服章。華夏服章，簡稱華服，它不僅是遮羞禦寒之器具，更與禮緊密相連。服章亦是禮器，而且是最不可缺的禮器。

一、華服緣起

昔者，先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢。未有火化，食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛。未有麻絲，衣其羽皮。後聖有作，然後修火之利。範金、合土，以爲台榭宮室牖戶，以炮，以燔，以亨，以炙，以爲醴酪。治其麻絲，以爲布帛，以養生送死，以事鬼神上帝。皆從其朔。【禮記·禮運】

上古蠻荒時代，人們只懂得穿鳥獸的羽、皮。隨著文明發展，開始會製作麻和絲，製作布帛，以此供養生者，送葬死者。以此祭祀鬼神、上帝，都是遵循起緣的理念。禮儀和服飾的發展，是文明發展的重要標誌。東漢鄭康成注云：『古者田、漁而食，因衣其皮。先知蔽前，後知蔽後。後王易之以布帛，而猶存其蔽前者。重古道，不忘本，是亦說芾之元由也。【左傳·桓公二年】』古人最初是在身前用羽皮以蔽羞，後又知在身後亦加羽皮，之後有了布帛，發展出完整的服章，但依然保留蔽前和蔽後的布片，叫做『芾』，亦即後來禮服上的『蔽膝』，以示不忘本。【禮記·禮運】云：『君子反古復始，不忘其所由生也。』即謂此類之事。

隨著文明的進一步發展，到黃帝時代，完整的服飾體系開始建立。

黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。

【周易·繫辭下】

禮之義在於『體天地，法四時，則陰陽，順人情』，與禮息息相關的服飾，亦如此。服飾與禮同樣體系完整、嚴謹，其內涵與禮義相通。黃帝據乾坤_天地之義始制『衣、裳』，堯、舜進一步完善服飾，遂成華服。所謂『衣、裳』，上爲衣，下爲裳。上衣喻意爲天，下裳喻意爲地。人著衣裳，如同置身於己之小天地中。所以天子的禮服爲『玄衣，黃裳』，上衣繪日﹑月﹑星辰﹑山﹑龍﹑華蟲；下裳繡宗彝﹑藻﹑火﹑粉米﹑黼﹑黻，皆是『取諸乾坤』之意。與禮義相通。【釋名·釋衣裳】云：『凡服，上曰衣，衣，依也，人相依以庇寒暑也；下曰裳，裳，障也，所以自障蔽也』。『衣裳』從其名到其喻意，皆有深刻內涵。

衣裳如何法四時？今人四時所著服飾之差別，僅是考慮寒暖之需，古則不僅如此。【禮記·月令】記載，天子春季『衣青衣，服倉_蒼玉』，夏季『衣朱衣，服赤玉』，秋季『衣白衣，服白玉』，冬季『衣黑衣，服玄玉』。春屬木，木爲青色，夏屬火，火爲紅_赤、朱色，秋屬金，金屬白色，冬屬水，水屬黑_玄色。四時所著服及配玉之色，與四時，五行相對應，以爲『法四時』之義。結合【月令】及【黃帝內經·四季調神論篇】可知，冬季『衣黑衣』，一則提示自己及周圍眾人依冬季之時令及養生安排起居、勞作，二則冬衣黑，易於吸熱取暖；夏、秋、季亦如此，此不贅述。如此，則服章時時提示自己『不妄作勞』，亦是『君子無物不在禮矣。_{【禮記·仲尼燕居】}』

與樂一樣，服飾與禮相輔相成。不同的場合，所用禮儀不同，所著服章亦不同。此即『順人情』之義。

王之吉服，祀昊天上帝，則服大裘而冕，祀五帝亦如之。享先王則袞冕；享先公、饗、射則鷩冕；禮四望、山川則毳冕；祭社稷、五祀則希冕；祭群小祀則玄冕。凡兵事，韋弁服。視朝，則皮弁服。凡甸，冠弁服。凡凶事，服弁服。凡吊事，弁絰服。凡喪，爲天王斬衰，爲王后齊衰。王爲三公六卿錫衰，爲諸侯緦衰，爲大夫士疑衰，其首服皆弁絰。大札、大荒、大災。素服。公之服，自袞冕而下如王之服；侯伯之服，自鷩冕以而下如公之服；子男之服，自毳冕而下如侯伯之服；孤之服，自希冕以而下如子男之服；卿大夫之服，自玄冕而下如孤之服，其凶服加以大功小功；士之服，自皮弁而下如大夫之服，其凶服亦如之。其齊服有玄端素端。凡大祭祀、大賓客，其其衣服而奉之。大喪，其其復衣服、斂衣服、奠衣服、廞衣服，皆掌其陳序。

【周禮·春官·司服】

圖1－7漢代皇帝冕服示意圖

大裘冕、袞冕、鷩冕、毳冕、希冕、玄冕是吉禮_祭祀之禮所著禮服；韋弁服、皮弁服、冠弁服是主持政事所著禮服；斬衰、齊衰、大功、小功是喪服所著禮服。這是周朝大概的禮服體系，由此可知，禮儀與服章緊密聯繫，制度完備。禮之等差，亦在此矣。君子能衣服得體，則不失長幼、遠近、親疏之義。能知長幼、遠近、親疏，則人倫之序立矣。人倫之序立，而後百姓不惑矣。如此，則禮義立矣。

據【史記·衛康叔世家】記載，春秋時期，衛獻公邀請他的臣子孫文子、甯惠子兩位大夫一起用餐。兩位大夫應邀前往，但日上三桿，仍未見侍從召見。原來獻公去打獵了。待獻公匆匆忙忙回來，穿著打獵的戎裝便去見他們。二人認爲這是對他們的侮辱，因此而心生嫉恨，於是密謀作亂，獻公慌亂中逃奔他國。由此可鑑，服裝得體之重要。

二、服章爲儀表

凡人之所以爲人者，禮義也。禮義之始，在於正容體，齊顏色，順辭令。……故冠而後服備。服備而後容體正，顏色齊，辭令順。

【禮記·冠義】

人之所以稱爲人，蓋因人知禮義，而禽獸無。禮義之始，在於舉止得體、態度端莊、言談恭順。若要舉止得體，則冠、服俱備而後可行。所以，服章爲禮之儀表，禮之必備。『衣、裳』爲禮服，先秦時期，自天子至大夫、士皆穿著。但一般是在祭祀、朝會、外交等重要禮儀場合所著，若日常起居皆用禮服，則有所不便。所以，另有一種日常之服，叫做深衣。

古者深衣，蓋有制度，以應規、矩、繩、權、衡。

【禮記·深衣】

深衣是將上衣和下裳縫合在一起，從天子到士皆穿著的便服。【禮記】云：『朝玄端，夕深衣。_{【禮記·玉藻】}』。同時，深衣又是『庶人_{即普通百姓}』的禮服。

制：十有_又二幅，以應十有_又二月，袂圓以應規，曲袷如矩以應方，負繩及踝以應直，下齊如權衡以應平。故規者，行舉手以爲容；負繩、抱方者，以直其正，方其義也。故【易】曰：『【坤】六二之動，直以方也。』下齊如權衡者，以安志而平心也。五法已施，故聖人服之。故規、矩取其無私，繩取其直，權衡取其平，故先王貴之。

【禮記·深衣】

規是即圓規，矩即尺子，繩是用來畫直線的工具，權和衡即秤鉈和秤桿。

深衣制式：用布十二幅_{上衣六幅，下裳六幅，共十二幅}，象徵一年有十二月。圓形袖口，象徵圓規。方形交領如矩，象徵方正。背縫似墨線，從後背直到腳跟，象徵正直。裳的下緣如秤錘秤桿，象徵公平。袖象圓規，舉手時則禮容端正；背縫如墨線、領口如曲尺，表示爲人正直、端正。所以【易經】說：『【坤】卦六二爻的動態，內直而外方。』裳的下緣像秤桿秤錘，表示安定志向，平定內心。因有這五法之義，故聖人常著深衣。規、矩，取其無私之義；繩，取其正直之義；權與衡，取其公平之義。見圖1-8 ～圖1-10_本卷末。

可見，深衣的制式，有很高的道德內涵。同時，深衣也體現孝道。

具父母，大_太父母，衣純以繢。具父母，衣純以青。如孤子，衣純以素。

【禮記·深衣】

若父母、祖父母皆健在，深衣的鑲邊用五彩花紋。若僅父母健在，深衣鑲邊用青色。若是孤子，深衣鑲邊用白色。

五彩即青、黃、赤、白、黑，對應木、土、火、金、水五行，古人認爲此五色爲正色，故用以製衣服。孟子曰：『少而無父曰孤』。孤子，即父親已去世者。祖父母、父母皆健在，乃天倫之樂，故用五彩鑲五彩邊以示福祥；僅父母健在，則福祥不及祖父母亦健在，故鑲邊僅用青色；若孤兒，則鑲邊用白色以示哀戚。如此，孝之義，禮之等差，俱在其中矣。

即然深衣內涵豐富，那麼，穿著深衣之人必然時刻受到身上衣服的渲染，提示自己保持良好的品行，這也是古人脩身方式之一。

禮以節之，信以結之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以極之，欲民之有壹也。小雅曰：『不愧於人，不畏於天？』

是故君子服其服，則文以君子之容；有其容，則文以君子之辭；遂其辭，則實以君子之德。是故君子恥服其服而無其容，恥有其容而無其辭，恥有其辭而無其德，恥有其德而無其行。

【禮記·表記】

禮可以節制行爲，信可以團結眾人，儀容可以文飾外表，衣服可以改變內心，朋友可以互相勉勵，都是希望使人民專一於道。【小雅】上說：『人前不羞愧？對天不畏懼？』謂若身著深衣，卻行非禮之事，則自會慚愧。

所以君子穿上君子之服，就會用君子儀容來文飾自己；有君子儀容，就會用君子的言辭來文飾自己；有君子的言辭，就會用君子之德來充實內心。所以君子恥於穿著君子之服而無君子儀容，恥於有君子儀容而無君子之辭，恥於有君子之辭而無君子之德，恥於有君子之德而無君子之行爲。孔子云：

生乎今之世，志古之道；居今之俗，服古之服，舍此而爲非者，不亦鮮乎？

【大戴禮記·哀公問五義】

生在當今之世，心志嚮往古時的大道；居處在當今的風俗中，穿著古代的禮服，以此爲居，卻爲非做歹的人，不是很少嗎？

【詩經】中有一段關於德行與服飾的諷喻：

彼候人兮，何戈與祋。彼其之子，三百赤芾。

維鵜在梁，不濡其翼。彼其之子，不稱其服。

【詩經·曹風·候人】

那位候人_{候人：官名，負責看守邊境、迎送賓客、治理道路、掌管禁令}小官，荷著戈扛著祋_一種兵器。那些平庸之人，卻在穿赤芾_一種祭服的三百人里。鵜鶘停在河梁上，水沒打濕它翅膀。那些平庸之人，不配他的衣裳。

三、服章是文明的象徵

中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。

【春秋左傳正義·定公十年】

『華夏』一詞，今人多知其然而不知其所以然。文化是民族、國家的重要特徵。不同的民族、國家，必然文化不同。當華服著於體，沒有人會不認識這是炎黃子孫。身爲華夏人，卻西裝革履，則永遠是西方的學生。當華服著於體，我們才能領略禮儀之邦的風度，『民族的，才是世界的』。服章是器物，它是由人文精神發展而來的，不同的文化，自然會發展出適合自己文化價值觀的服章和器物。對此，古人早有認識：

微管仲，吾其被髪左衽矣。

【論語·憲問】

春秋初年，華夏文明區受到南北兩方的重大挑戰，管仲輔佐齊桓公霸_領導諸侯，驅夷狄、阻南蠻，『一匡天下』。所以孔子稱讚管仲說『若無管仲，我們就要像夷狄一樣被散頭髪，穿左衽衣服了』。可見服飾對是文化的重要標誌。

我們在【禮起於風俗】一節中引用過一段，茲再略述：

東方曰夷，被髪文身，有不火食者矣；南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣；西方曰戎，被髪衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國、夷、蠻、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器。

【禮記·王制】

『被髪紋身』、『雕題交趾』、『被髪衣皮』、『衣羽毛穴居』，皆是對東南西北四方民眾不同服飾的描述，可見衣著服飾，是區分文化的重要參照。當時，中原文化的優越，吸引四方民族皆來學習。春秋時期的吳國，本是地處江浙的偏遠小國，雖然吳國的領導者是周文王的二位伯父泰伯和仲雍的後代，但由於年代久遠，他們也同樣是『被髪紋身』的夷人了。春秋時期，從君主壽夢開始，重新接觸到中原文明，迅速學習和發展起來。幾十年後，吳國也出現了季札這樣被孔子稱讚的『知禮』之士。『孔子曰：「延陵季子，吳之習於禮者也。」「延陵季子之於禮也，其合矣乎。」_{【禮記·檀弓下】}』

非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。

【孝經·卿大夫章】

服者，身之表也。禮之要在於『敬天、法祖』。敬天，即尊重天道自然；法祖，即效法祖先，學習祖先遺留的文化、知識、技能。如此，文化才能積累、進步、升華。孝道之義亦此。【詩】云：『無念爾祖，聿修厥德。_{【詩經·大雅·文王】}』亦是告誡世人，不忘祖先教誨，方能提高自身德行。所以【孝經】強調服『先王之法服_禮服』，道『先王之法言』，行『先王之德行』，此三者相互關聯，不可或缺。今人有不知其意者，著西服、中山裝、馬褂等服裝去祭祀炎黃或其他先聖先賢，卻不知『事死如事生_【中庸】』之意，鬼神若有靈，必瞠目結舌。近年漢服運動在民間悄然而起，實乃華夏百姓『不忘本』之意，有識之士，當引以爲鑒。