第二節 禮的分類

古代以禮治天下，禮的作用，可謂上至天子，下至庶民；大至天下，小至秋毫。【禮記·禮器】云『經禮三百，曲禮三千』。『經禮』即有規範流程儀式的禮儀，『三百』為略數，言禮之繁多。如此之多，需要提綱挈領，進行分類。【尚書·堯典】記載堯曾『修五禮』，但未詳及哪五禮。【周禮·春官·大宗伯】將五禮分為吉禮、凶禮、軍禮、賓禮、嘉禮。後世亦延用此說，如北宋的【政和五禮新儀】，明代的【大明集禮】。

一、吉禮

吉禮指祭祀之禮。祭祀為求吉祥，故稱吉禮。【周禮·春官·大宗伯】云『以吉禮祀國之鬼、神、示_祇』，祭祀的對象分為天神、人鬼、地示_祇。先秦時代，信仰較樸素，只有天、地、祖先。天之靈曰神，地之靈曰祇，人之靈曰鬼。

禮之三本：天地、先祖、君師，君師可直接面見。先祖即人鬼，要通過『事死如事生』的祭祀來表達恭敬，由此推及禮敬天神、地祇的方式，這些儀式統稱為祭祀。【左傳·成公十三年】曰『國之大事，在祀與戎。』即謂祭祀與戰爭，是國家存亡最重要的兩件大事。

天神天神較多，且有區別，最高的是『昊天上帝』，即民間俗稱的『老天爺』。祭天的儀式叫『禋祀』。由於祭天是國家最隆重的禮儀，所以只有天子可以代表萬民祭天，諸侯有國，但不得祭天。次之是日月星辰，包括日、月、五緯_{金木水火土五大行星}、十二辰及二十八宿。祭日月星辰用『實柴』之祀。再次是有所司、有功於民的列星，如司中、司命、風師、雨師等。司中主宗室，司命主壽，風師指箕星，雨師指畢星，主興風降雨。祭祀用『槱燎』之祀。

『禋祀』、『實柴』、『槱燎』的祭祀方式，同中有異，相同之處，都要燃燒堆積柴薪，使煙氣上聞於天神。不同之處，陳於柴薪上的祭品，依尊卑之別，禋祀用玉、帛、全牲；實柴之祀有帛無玉，牲體經過節解；槱燎之祀只有節解的牲體。

另外還有『雩祭』，以求風調雨順，五穀豐收。雩祭分為『常雩』和『因旱而雩』兩種。常雩是定期祭祀，無論有無水旱之災。因旱而雩是指因發生旱災而增加的雩祭，一般在夏、秋，冬已農閒，無旱災之虞。雩祭之禮，天子、諸侯都有。雩祭的對象，除上天外，還有『山川百源_{【禮記·月令】}』。即地面上的水源。

地祇地祇亦分三類。首先是社稷、五祀、五嶽，社即土神，稷為百穀之神，五祀指五行之神，五嶽指東嶽泰山、南嶽衡山、西嶽華山、北嶽恆山、中嶽嵩山，為天下五方的鎮山。此類用『血祭』之祀。是用祭牲的血澆灌於地，使其氣下達，及於地神。其次是山林、川澤，用『狸沈』之祭。祭山林為『狸』，祭川澤為『沈』，狸即『埋』，將犧牲、玉帛埋入土中，表示對土地、山林之神的祭奠。沈通『沉』，是將犧牲、玉帛沉入川澤。再次是四方百物，用『疈辜』之祭。疈是剖祭牲之胸，辜是將牲體細分。這類祭祀對象有戶、灶、霤、門、行等『五祀』。【禮記·月令】云『春祀戶，夏禮灶，中央祀中霤，秋祀門，冬祀行』。五者與百姓生活最為密切，厚於民生，應該報其功，故以祭。

人鬼人鬼之祭，即對祖先及先聖先賢的祭祀。從天子至庶民，皆要祭祖先。但規模不同，天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。廟數不同，祭祖的遠近世代數量也不同。天子要四時祭，即每逢歲時之首，用時令蔬果祭祖。春祭曰『禴』或『礿』，夏祭曰『祠』或『禘』，秋祭曰『嘗』，冬祭曰『烝』。人鬼之祭，還包括歷代帝王、先聖先師、賢臣、先農、先蠶、先火、先醫、先卜等，即歷代有功於民族、國家者。比如教育機構要祭祀孔子，耕種要祭祀后稷，工匠要祭祀魯班，茶道要祭祀陸羽。

二、凶禮

【周禮·春官·大宗伯】云：『以凶禮哀邦國之憂。』凶禮是指救患分災的禮儀，包括荒禮、喪禮兩大類，細目則有喪禮、荒禮、吊禮、禬禮、恤禮等五種。

喪禮某家有喪，則親戚要依禮為之服喪，以誌哀悼，還要派人前往弔唁，贈送助喪用的錢物等，都有特定的禮儀。喪禮是華夏禮儀中最為重要的禮儀之一，其意義是通過對死者的哀悼，來表達敬愛之情。

荒禮當鄰國出現災荒或瘟疫，民眾面臨生存危機時，應當表示同憂。【禮記·曲禮】云『歲凶，年穀不登，君膳不祭肺，馬不食谷，馳道不除，祭事不縣，大夫不食梁，士飲酒不樂』。或者直接接濟錢糧。【國語·魯語】：『國有饑饉，卿出告糴，古之制也。』【孟子】中，梁惠王說：『河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內。河東凶亦然。』

吊禮鄰國遭遇水火等災患，應遣使弔問。魯莊公十一年秋，宋國水災，魯君遣使弔問，說：『天作淫雨，害於粢盛，如何不吊？』

禬禮禬即會合財物。鄰國遭災患，錢糧房屋等重大損失。兄弟之國應湊集財物以救助。【春秋】襄公三十一年冬，『會_禬於澶淵，宋災故』。【穀梁傳】云：『更宋之所喪財也。』即補充宋國因災禍喪失的財物，使之儘快恢復正常生活。

恤禮恤即憂。鄰國發生外患內亂，應該遣使前往存問安否。

荒禮有『散禮』、『薄征』、『緩刑』、『勸分』、『移民通財』等一系列原則。漢高祖二年六月，關中大飢，米價每斛萬錢，民人相食，政府移民通財，『令民就食蜀漢』。漢文帝頒令，凡遇大災，百姓可蠲免租稅，稱為『災蠲』。成帝又開入粟助賑者賜爵之先例。光武帝建武五年夏四月，旱災、蝗災並起，迫於飢餓而觸犯法律者甚多。五月丙子下詔：『非犯殊死，一切勿案，見徒免為庶人。』寬赦緩刑，以示哀矜，以恤百姓。後漢順帝永建三年下月，京師地震，乃下詔散利，年七歲以上的受傷害者，每人賜錢二千。經過歷代政府不斷完善，救荒賑災成為重要禮制之一。

三、軍禮

軍禮即軍隊禮儀。古代雖以德治國，但仍難免有少數作奸犯科及外部侵擾。需要命將選士，『以征不義，詰誅暴慢，以明好惡，順彼遠方_{【禮記·月令】}』。禮樂與征伐，猶如車之兩輪，缺一不可。

軍隊的組建、管理等，亦必依禮而定。例如軍隊的規模，天子六軍，根據禮之等差原則，諸侯不得超過六軍，必須與爵位、職位等相稱，大國三軍，次國二軍，小國一軍。軍隊依禮嚴格訓練、管理，故【禮記·曲禮】云：『班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行』。【周禮·春官·大宗伯】中的軍禮，包括大師之禮、大均之禮、大田之禮、大役之禮、大封之禮五種。

大師之禮是天子親征之禮儀。天子御駕親征，威儀盛大，可以調動百姓為正義而戰的熱情，所以【周禮】云：『大師之禮，用眾也。』鄭康成注曰：『用其義勇也』。

大均之禮據【周禮·春官·小司徒】，古代的軍隊建制，以五人為一伍，五伍為一兩，四兩為一卒，五卒為一旅，五旅為一師，五師為一軍。據此建制『以起軍旅_徵兵』，『以令貢賦_分攤軍賦』，意在平攤軍賦，使百姓負擔均衡。唐宋以後，隨着社會的變化，軍禮中不再有此項。

大田之禮古代諸侯都親自參加四時田獵，分別稱為春蒐、夏苗、秋獮、冬狩，故稱大田之禮。田獵的目的，是檢閱戰車與士兵的數量、作戰能力、訓練協同配合。

大役之禮是為了營造宮邑、堤防等設施而役使民眾。大役之禮要求根據民力的強弱分派任務，這也就是孔子說的『為力不同科』。

大封之禮戰爭過後，要確認原有的疆界，聚集失散之百姓。古之疆界皆需封土植樹。故稱大封之禮。

此外，軍隊的車馬、旌旗、兵器、軍容、營陣、行列、校閱，乃至坐作、進退、擊刺等，無不依統一的儀節進行。軍隊的日常訓練，包括校閱、車戰、舟師、馬政等，都有嚴格的禮儀規定。得勝之後，又有凱旋、告廟、獻俘、獻捷、受降、飲至等儀節。

四、賓禮

【周禮·春官·大宗伯】云：『以賓禮親邦國』。天子與諸侯之間，大多有親戚關係。為聯絡感情，彼此親附，要定期會見。賓禮即天子、諸侯、大夫、士接待賓客之禮，其名目有六：『春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇』。諸侯按季節輪流進京朝見天子；『時見曰會』，即因故臨時增加的會見；『殷見曰同』天子久不巡守，四方諸侯齊往京師朝見。

諸侯之間『未及期相見，曰遇。相見於郤地_{兩國之間無主之空地}，曰會。諸侯使大夫問於諸侯，曰聘。約信，曰誓。蒞牲，曰盟』。

朝禮即朝見天子之禮，包括服飾、地點、行進路線、君臣出入、揖讓、登降、聽朝等細節。

相見禮古代人際交往的禮儀，【儀禮·士相見禮】記載士與士相見，及士見大夫、大夫相見、大夫庶人見於君、燕見於君、言視之法、侍坐於君子、士大夫食於君等等的禮節。以此為基礎，歷代相見禮有所損益和發展。現代，在訪問、宴請、學術交流等許多方面，都需要用到相見禮，只是沒有古代的系統和規範。

蕃王來朝禮據【大明集禮】，洪武初年制定蕃王來朝禮。蕃王來朝，到達龍江驛後，驛令要稟報應天府，再上達中書省和禮部。應天知府奉命前往龍江驛迎勞。蕃王到達下榻賓館後，省部設宴款待。然後由司儀導引，至奉天殿朝見天子，到東宮拜見皇太子。朝見完畢，天子賜宴。接着，皇太子、省、府、台一一設席宴享。蕃王返回，先後向天子、皇太子辭行，然後由官員慰勞並遠送出境。其間的每個程序都有『儀注』加以規範。

五、嘉禮

【周禮·春官·大宗伯】：『以嘉禮親萬民』。嘉禮是飲食、婚冠、賓射、燕饗、脤膰、賀慶之禮的總稱。嘉為善、好之意。『嘉禮』指按人心之所善者制定之禮，故稱嘉禮。

飲食之禮國君通過賓射、燕享之禮，與宗族兄弟、四方賓客等飲酒聚食，以聯絡和加深感情，故曰『以飲食之禮親宗族兄弟』。如今在大型宴會等方面，皆可用飲食之禮。

婚冠之禮古者男子二十而冠，女子許嫁，十五而笄，有冠笄之禮，以示成年。成年男女用婚禮使之恩愛相親，故曰『以婚冠之禮親成男女』。

賓射之禮古代鄉有鄉射禮，朝廷有大射禮。在射禮中，必立賓主，故稱賓射之禮。射禮主為親近舊知新友，故曰『以賓射之禮，親故舊朋友』。

燕饗之禮四方前來朝聘的諸侯，是天子的賓客。天子要通過燕饗的方式，與之相親。故曰『以燕鄉之禮，親四方之賓客』。

脤膰之禮脤膰是宗廟社稷用的祭肉。祭祀完畢，將脤膰分給兄弟，藉以增進彼此感情，故曰『以脤膰之禮，親兄弟之國』。

賀慶之禮親戚好友逢喜慶之事，要致送禮物，以相慶賀。故曰『以賀慶之禮，親異姓之國』。

巡守禮【禮記·王制】記載『天子五年一巡守』，【周禮·大行人】則說天子十二年『巡守殷國』。【周易·觀卦】云，王者要『省方、觀民、設教』，即天子巡省方國，以觀民俗而設教。

即位改元禮古人從理論上回溯暦元起點，將甲子年、甲子月、甲子日的子夜，且又適逢冬至的這一時間稱為初元_或者上元。政權的更迭，往往選擇元日，據【尚書】記載，唐虞禪讓，就選擇在『正月上日』。【春秋】新君即位，必稱元年，【公羊傳】隱公元年釋曰：『元者何？君之始年也。』意在『體元居正』。

嘉禮的範圍很廣，除上述諸禮外，還包括正旦朝賀禮、冬至朝賀禮、聖節朝賀禮、學校禮、養老禮、職官禮、會盟禮、乃至觀象授時、政區劃分等。

五禮為古代當政者所修定，有些與政治、軍事等緊密相關，百姓無用。有些則於百姓息息相關，並且秦漢以後以民間推行、使用為主，如婚禮、相見禮等。當今，可依古禮之義，參古禮之儀，損益而用，以彰華夏禮儀之邦。