第七节 开笔礼

开笔礼介绍

发虑宪，求善良，足以𫍲闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉不琢，不成器，人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《礼记·学记》

在《冠礼》一章，已详述学习之重要，从出生至成长为一位懂得礼节之文雅君子，中间必须经过系统、完善的教育。荀子曰：“不闻先王之遗言，不知学问之大也。”学习的课程，是由圣人传下来的大道至理。“君子不重则不威，学则不固。_{《论语·学而》}”因此，入学之前必须端正心态。如此，日后学童才能正心、诚意学习。所以，应当谨慎对待童蒙养正之始。由是，则需要郑重的入学之礼。

“开笔礼”即童子入学之礼，入学即“开始执笔”，故名“开始礼”。典籍中鲜有详细记载，仅略言可见。古代，学童入学当日，由启蒙老师讲授以为人之基，并教读书、写字，然后参拜先师像，才可入学读书。俗谓“破蒙”，即“破除蒙昧”之意。

开笔礼仪程

入学

入学之日，父亲_{若父不能到，可由母}著礼服携童子至学堂。

端正衣冠

先生_即老师著礼服。古之读书人必著长袍_{可参考《礼与服章》一章}，今不能同，但在开学收徒之神圣礼仪时，当从古制着汉服长袍。其他司仪、赞者亦著汉服，以礼服为优选。学童可著汉服短装。

告拜先师

主人_{书院院长或学堂堂主}、主要任课先生，列于先师像东侧，尊者立于前。家长携童子列于先师像西侧，若有多名家长，则按家长年龄长幼为尊卑，长者立于前。主人请神、焚香、告拜、读祝文，三拜。祝文另写，文中称孔子为“先师”，自称为“后学弟子”。之后各老师依次向孔子三拜或三揖，家长不用揖、拜。

朱砂开智

先生端坐于神位东侧_{可坐椅凳，大概坐一半或三分之二即可，不要全坐}，面朝南。家长进于先生前，将一戒尺_{或竹条、荆条皆可}双手交予先生，说：“某_自称之子_女某_孩子姓名，恭子教之，严于督导，勤于诗书，破蒙养德，博学如子，不胜感激。_{某的孩子某就交给您教导了，希望您严加管教，使他勤于读书，破除童蒙，养成良好的品德，日后像您一样有学问，不胜感激。}”言毕复位。

童子进至先生前，向先生揖拜，先生以手指粘朱砂，点于童子额头正中。童子再次向先生揖拜，然后向主人二揖，再向先师三揖。

“痣”通“智”，俗谓“开天眼”，“开智”即“开启心智”之意。寓意童子从此破除童蒙，开启智慧。

以上礼毕，下一对父子上前行礼，如前仪。

《礼记·学记》曰：“夏、楚二物，收其威也”。“夏、楚”二物，谓荆条。童子未学，难免有好逸不逊者，是以执荆而戒之，故后世谓之“戒尺”。古之“教”字，即“执鞭而导之”之意。金文中的“教”，左边是“孝”右边是一手，执教鞭督导的会意，其“教”不言而喻。

金文中的“教”字

问曰：“今明令禁体罚，尔不可如此”。答曰：今之所教，非圣人之教。今之所教，导之以利；圣人之教，导之以道。今之所教，所利为己；圣人之教，道德仁义。导之以利己，故不可体罚，以为体罚是为害己；导之以道者，学之而有德，知昔日师长执鞭而导，皆为己日后明德，何计肌肤之痛？此其一也。茍师长无德，则执鞭为泄私愤，非为学子之明德以教导之也。固无德之“师”，不可托儿女从其学；有德之师，自能谨用戒尺。固家长当为学子择有德之师，则可心安矣。此其二也。

击鼓明智

于堂东设鼓及鼓槌，童子进于鼓前，执鼓槌击鼓三声，以示发蒙启智，茅塞顿开。

启蒙描红

设书桌位若干，，若童子人数较多，可分班次轮流。桌上设笔、墨、纸、砚，先生指导，由童子执笔写下“人”字，以示立志将做顶天立地、德才兼备，脩身、齐家、治国、平天下之人。

授书

先生端坐于神位东侧，面朝南。童子进前，向先生揖拜。先生双手将课本授予学童_{《论语》或其它儒家经典}，学童双手奉接，先生致以励志之语，言毕，学童揖拜，复位。

再拜先师

主人携众人再拜先师圣像，与礼前之拜相同，主人与众先生参拜完毕，家长携学童亦参拜。

随后，由一位师长击鼓三声，以示开学，由主人或先生致辞，以导学童。《礼记·学记》曰：“入学鼓箧，孙_逊其业也”，即谓此。

开笔礼毕。