古今正统大论_杂文

古今正统大论

后世之论古今天下正统者，议率多端，自春秋后，史笔不知大伦所在，不过纪事耳。纪事而不明正理，是者非，伪者 正，后世无以明其得失，诸史之通弊也。中国之事，系乎正统；正统之治，出于圣人。中国正统之史，乃后世中国正统帝王 之取法者，亦以教后世天下之人所以为臣为子也。岂宜列之以羸政、王莽、曹操、孙坚、拓拔珪、十六夷国等，与中国正统 互相夷虏之语，杂附于正史之间？且书其秦、新室、魏、吴、元魏、十六夷国名年号，及某祖、某帝、朕、诏、太子、封禅 等事，竟无以别其大伦？先主为中山之后，本称汉，陈寿作史，降之曰蜀；于逆操史中乃称‘蜀丞相诸葛亮入寇’，若此等 类，岂不哉！臣行君事、夷狄行中国事，古今天下之不祥，莫大于是。夷狄行中国事，非夷狄之福，实夷狄之妖孽。譬如 牛马，一旦忽解人语，衣其毛尾，裳其四蹄，三尺之童见之，但曰‘牛马之妖’，不敢称之曰‘人’，实大怪也。中庸曰： ‘素夷狄行乎夷狄。’此一语盖断古今夷狄之经也。拓拔珪、十六夷国，不素行夷狄之事，纵如拓拔珪《伪称元魏， 伪谥文帝》。之礼乐文物，僭行中国之事以乱大伦，是衣裳牛马而称曰人也，实为夷狄之大妖，宁若即夷狄而行夷狄之事以天 其天也。君臣华夷，古今天下之大分也，宁可紊哉！若夫夷狄风俗兴亡之事，许存于本史，如国号类中国之号，《所 谓僭号，元魏是也》。及年号某祖、某帝、某皇后、太子、朕、诏、封禅、郊祀、太庙等事，应犯天子行事等语，苟不削之， 果与中国正统班乎？若国名素其猡狁、单于之号，及官职、州县并从之，犹古之列国，亦犹古者要荒之外，夷狄之地；古者 圣人得柔远之道，所以不致其犯分，御之失道，则猖獗四驰矣。 或曰，‘拓拔氏及今极北部落，皆黄帝后，姑假之亦可。’曰，譬如公卿、大夫之子孙，弃堕诗礼，或悦为皂隶，或流为盗贼，岂可复语先世之事，而列于君子等耶！况四裔之 外，素有一种孽气，生为夷狄，如毛人国、猩猩国、狗国、女人国等，其类极异，决非中国人之种类，开辟以后即有之，谓 黄帝之后、夏后氏之后则非也。孟子曰：‘舜、文，东夷、西夷之人也。’史记曰：‘舜，冀州人也，黄帝之子昌意七世 孙。’且文王之先尝避狄难矣，未可遽以东夷、西夷之说而论舜、文也。舜、文，大圣人，岂可执东夷、西夷之语例论后世 夷狄也哉？其曰北史，是与中国抗冲之称，宜黜曰‘胡史’，仍修改其书，夺其僭用天子制度等语。其曰南史，实以偏方小 之，然中国一系焉，宜崇曰‘四朝正史’，《南史但载宋齐梁陈，故曰‘四朝’》。不亦宜乎？羸政不道，王莽篡 逆，刘玄降赤眉，刘盆子为赤眉所挟，五代篡逆尤甚，冥冥长夜，皆不当与之。普六茹坚小字那罗延《僭称隋，僭谥 文帝》，普六茹译姓曰杨。夺伪周宇文辟之土，而并僭陈之天下，本夷狄也，魏证犹引‘杨震十四世孙’书之，此必普六茹坚 援引前贤以华族谱云，并宜黜其国名、年号，惟直书其姓名及甲子焉。如遇某祖、某帝、朕、诏、封禅、郊祀、太庙等事， 宜书曰：‘普六茹某僭行某事。’吕后称制八年，武后称制廿一年，牝鸡之晨，俱恶逆事，书法同前；但仍书曰吕后；但武 后本非高宗后，其名不正，亦不当以后书之。如自古以来，诸国之名仍存之，盖出于天子之所封也。若论古今正统，则三 皇、五帝、三代、西汉、东汉、蜀汉、大宋而已。司马绝无善治，或谓后化为牛氏矣。宋、齐、梁、陈，藐然缀中国之一 脉，四姓廿四帝，通不过百七十年，俱无善治，俱未足多议，故两晋、宋、齐、梁、陈，可以中国与之，不可列之于正统。 李唐为晋载记凉武昭王李暠七世孙，实夷狄之裔，况其诸君家法甚缪戾，特以其并包天下颇久，贞观开元太平气象，东汉而 下未之有也，姑列之于中国，特不可以正统言。夷狄行中国之事曰‘僭’，人臣篡人君之位曰‘逆’，斯二者天理必诛。王 莽、曹操为汉臣，逆也；普六茹坚乃夷狄，吕后、武后乃妇人，五代八姓乃夷狄盗贼之徒，俱僭也，非天明命也。以正而得 国，则篡之者逆也，如逆莽、逆操篡汉之类是也；不以正而得国，则夺之者非逆也，汉取羸政之国、唐取普六茹坚之国、大 宋取柴宗训之国是也。善乎僭唐李亶《僭谥明宗》。露祷于天曰：‘臣本夷狄，愿天早生圣人，吊民伐罪，如汤武则 可。’孔子曰：‘武尽美矣，未尽善也。’汤武忧天下无君，伯夷忧后世无君，断之固有理，后世必藉汤武之事，以长无君 之恶。李觏曰：‘汤武非圣人亦宜。’圣人、正统、中国，本一也，今析而论之，实不得已。是故得天下者，未可以言中 国；得中国者，未可以言正统；得正统者，未可以言圣人。唯圣人始可以合天下、中国、正统而一之。 子路问：‘卫君 待子为政，子将奚先？’子曰：‘必也正名乎！名不正，言不顺，事不成，礼乐不兴，刑罚不中，民无所措手足。’大哉 ‘正名’一语乎！其断古今之史法乎！名既不正，何足以言正统与？正统者，配天地、立人极，所以教天下以至正之道。彼 不正，欲天下正者，未之有也，此其所以不得谓之正统。或者以正而不统、统而不正之语，以论正统，及得地势之正者为正 统，俱未尽善。古之人君有天下而不与，以天下为忧；后之人君执天下为己物，以天下为乐。夫以天下为忧，则君子道行； 以天下为乐，则小人道行。此古今治乱之由分也。治则天下如泰山之安，不可摇动；一或不然，颐神器者至矣。此天下不 容长一统也，有天下者可不敬欤？夫春秋一书，天子之事，夫子无位，即鲁史之名，书天下之事，不独为周作史，实为天下 万世作史。尊天王，抑夷狄，诛乱臣贼子，素王之权，万世作史标准也。邵尧夫历始于尧甲辰，极有理。或谓神农传至榆 罔，共八代，五百余年，盖尧而上实难之考。有穷氏绝夏祀四十载，南轩以甲子书之，尤得史法。晦菴通鉴纲目曰莽大夫、 晋贞士之类，固得之，然犹有未尽也。欧阳永叔正统论辨秦非闰位，亦未然。朱晦菴取范祖禹唐鉴，良善，其中尚当定数 字。此我犹有志于作正统通鉴之书。大抵古今之事，成者未必皆是，败者未必皆非。史书犹讼款，经书犹法令。凭史断史， 亦流于史；视经断史，庶合于理。谬例失实泛书，史之通弊，最不可不察。或曰：‘数千载事，今约以一篇之文断之，不亦 太简乎！’曰，古今一理耳，千古之下，论正统决不易于是。惟识大体者，必以我言为当，庶几正统永不坠绪。

我经大乱后，烛人事之变，遂通古今上下而定之，确然以正统、僭逆之事为论，思之三年然后定，参错前辈议论，断以 己见，惟主于理，以为权衡。厥今统绪坠地，斯民怅怅然盲行，可痛可伤！深欲即诸史通鉴之文，痛辨大义，悉删繁务，考 证得失，纂定书法，以明正统、僭逆之事，为第一义，并削僭逆之号、用天子事例之类，宜直书姓某名某、僭行某事，目之 曰正统通鉴。仍自三皇始，肇其正统之源；至尧始书甲辰，然亦不过统论尧时事；自夏以后，渐用编年，其大不可考者，决 不可以意补，宜如‘夏五’法。或谓予曰：‘正统通鉴理宜只载正统之事，君所谓三皇、五帝、三代、两汉、蜀汉、大宋而 已，其他如两晋、宋、齐、梁、陈，虽曰中国，恐不可书，以紊正统通鉴之名。’曰，当知‘正统通鉴’四字，是举大纲目 之名，两晋以下，其实附之以续编年，至于羸政、王莽、普六茹坚、五代，则直书其名，亦以附编年，不如此则上下不贯续 也。若曰正统通鉴全书，我心绪凋瘵，家事凄薄，绝无书籍可为凭借，况其间毫髪予夺之权，费订正者甚多，实非一二十年 不足以办此书。况先人有未毕之遗书在，为人子者未能足其文，乃私成己见之书，实犯不韪。且万世赏罚之权，实为大事， 非忠烈明敏者不能辨察于毫末之间，揆我之才，实恐有所不及焉，尚有赖于后之识正统大义之君子！

一是居士传《‘一是’二字本程子语，庚辰九月》

一是居士，大宋人也。生于宋，长于宋，死于宋。今天下人悉以为非赵氏天下，愚哉！尝贯古今六合观之，肇乎无天地 之始，乎有天地之终，普天率土，一草一木，吾见其皆大宋天下，不复知有皇帝、王霸、盗贼、夷狄介于其间。大宋，粹 然一天也，不以有疆土而存，不以无疆土而亡。行造化，迈历数，母万物，而未始有极焉。譬如孝子于其父，前乎无前，后 乎无后，满眼唯父，与天同大，宁以生为在，死为不在耶？又宁见有二父耶？此‘一是’之所在也。未死书死誓其终也。 故曰：‘死于宋。’‘一是’者何？万古不易之理也。由之行，则我为主，天地鬼神咸听其命；不然，天地鬼神反诛之。断 古今，定纲常，配至道，立事，自天子至于庶人，一皆不越于斯。苟能深造‘一是’之域，与天理周流，明而不惑，杀之亦 不变，安能以伪富伪贵刍豢之？ 居士生而弗灵，几沦于朽弃；长而明，始感父母恩，异于他人父母恩，非数可算。性爱 竹，嗜餐梅花，又喜观雪，遇之过于贫人获至为悦。不饮酒，嗜食菜，荐饭得菜，欣然饭速尽。有招之者，拒而不从，决 不妄以足迹及人门。癖于诗，不肯与人唱和。懒则数岁不作，一兴动达旦不寐。作讽咏，声辞多激烈意，诗成章，数高 歌，涙下，若不能以一朝自居。每弃忘生事尽日遂幽闲之适，遇痴浊者则急去之，多游僧舍，兴尽即飘然，惬怀终暮坐 不去。寡与人合，间数月竟无至门者。独往独来，独处独坐，独行独吟，独笑独哭，抱贫愁居，与时为仇雠，或痴如哆口不 语，瞠目高视而僵立，.环指笑，良不顾。常独游山水间，登绝顶，狂歌浩笑，气润霄碧，举手掀舞，欲空其形而去。或告人 以道，俗不耳其说，反嫌迂谬，率耻与之偕。破衣垢貌，昼行呓语，皇皇然若有求而弗获。坐成废物，尚确持‘一是’之 理，欲衡古今天下事，咸归于正，愚又甚人。宜乎举世之人不识之，有识者非真识之，识其人不识其心，非识也。能识‘一 是’之理，则真识一是居士矣。奚以识其精神笑貌，然后谓识一是居士也与？故作一是居士传。

交情集序

朋友，人伦也。今废之，岂道哉！尚何望于一生一死之间耶？迩来诗家者流，率尚唐人法度，以苦吟为得趣，得一联于 终岁者有之，死而不传，为朋友盍恻然于怀？我是以创意于交情集，非故旧不与于斯，得朋友盛名与清风俱无穷于天地之间，则诗亨矣！

试笔漫语《九月廿二日》

噫！空怀贮秋碧，狂足孤走，高叫破胆，手擎肺腑，出照天地，盖皎如也！ 人所行吾不行，人所不行我行，固知取于世，然卒莫之能改。 一语合道，天下归之，奚庸多言？

塞眼新寒，泼人欲僵，翳云叠叠，积压愁晦；挥剑一画，开暖生明，照万物有活色，吾知天地不终以阴惨厄人。

责谬

我凡与人语，人皆不解我意。谓我语不可晓耶，我心中了了无疑。谓我语可晓耶，人闻之懵懵相视。波斯咄咄梵语，别 国人俱莫辨之，譬之以此，则我诚愚矣！我始之待人为君子也，十必望其八九，久之则七六矣，又久之则五四三二矣，又久 之至于一亦无所取者有之。虽然，我之观人固如此，焉知人之观我不如此哉？斯二者其谬抑甚矣夫！故作责谬。

书先君跋先著作叔翁行述后

思肖幼闻先人每喜道先大著高叔祖之事，长而知其本末之详，盖奇人也。先高叔翁事孝宗朝，极有声，忠荩极諌，斥 奸邪，不顾一身，唯为天下虑。当时晦菴、南轩、东莱、艾轩诸公极深敬之。三十岁两优释褐，三十八岁即世，今所存者唯 注易一部，天不寿之，亦命也夫！先高叔祖赘于丞相陈正献之家，遂居于莆。今其直下子孙，亦莫知其为何如，想亦犹吾为 先人之子，有䩄面目也。先叔翁与吾先人刚毅正直，同此一天，子孙俱遭时艰，伶仃孤苦，俱不得学乃祖乃父之事，诚有愧 于为人之子孙。祖宗父母冥冥间有知，必殛我弃坠忠孝家法之罪，实何辞焉！用是书于先人跋先著作叔翁行述后，以见子孙 一缕哀苦之诚云尔！ 《先高叔祖讲鉴，字自明，号植斋》

先君菊山翁家传

思肖心数生平所为，不孝一事最深，理久当殛死。非自损抑语，盖实有罪，感造物赦之，开其自新之路。今虽大哭殒 命，不足赎一身罪，不足述先人德，尚忍言哉！ 郑姓得于周宣王母弟桓公受封之后，至晋永嘉分派入闽，居于连江东导 村，今十数世矣。高祖《上字秀下字颖》，曾祖《上字昭下字嗣》，祖《左 右斤》，世世袭以读书传家。先 君兄弟二人，伯氏蚤丧。先君字叔起，号菊山，名与字之下字同。早年尝名正东方之卦，生于庆初己未，终于景定壬戌，寿 六十四岁。先君四十岁始生思肖，今所记者惟先君五十岁以后事。前乎此时，正当早年豪杰，时奇气伟节，未易可以形容。 父子间礼甚严，非亲见事不敢问，又无伯叔、长兄教之。今前辈或有能道其早气豪迈者，特髡尔。独忆思肖七岁时亲历之 事。淳祐丁未，前丞相郑清之以侍读入朝，泊于涌金门外，朝廷忽除之再相，先人闻除命下，痛哭流涕，谓：‘我自上流 归，闻端平出师复两京之败，皆郑相误国罪。’即登其门，历历数之，厉声大曰：‘端平败相，何堪再坏天下耶！’竟为 郑相执下天府，母、妹、思肖俱遭执去。当时士气颇盛，京尹赵与越一宿俱纵之。郑相乃命天府广布耳目吏卒于长桥所居 左右，密物色，至于朋友往来、出处云为，排日录闻天府，坚求瑕疵，欲以他罪加焉。如是二年，莫能得毫髪，郑相去国， 事乃寝，邻人始言其布置欲陷人以罪之事。先人为社稷生灵忧，蹈此危机，有司求之二年，不得其过，可以见平日大节目 矣。 在京师居时，屋后有淫祠，因先母病，邻人谓宜祷之，先人以为狄仁杰尝毁江南淫祠一千七百，独留禹庙、泰伯 庙、伍子胥庙，程子尚谓伍子胥庙亦不当留，先人竟手毁庙像，后亦无他。每事正直无邪谄，率皆若是。读书之外，唯好饮 酒、嗜食茶，他皆不切切焉。客京华三十余年，不行狭邪径窦之门，屈其气节。世俗通贿赂事，一毫未尝破戒。四方馈以 礼，唯正则受。有酒即饮朋友，有钱即与朋友。闻人之善昌言之，见人之恶面折之。意气飞动，不协于时，人固敬之，抑且 畏之，或颇忌之。平生独冠巍巾，异于，议论气象、出处言动，皆正直严毅有法度。当时宰执贤其贤，欲官焉，耻出私门之 恩，终啡其事。每与平章贾似道论得失，累忤其意，后竟为彼所。凡公卿大夫交，言不及利，语不阿媚，卒无亲妮党比之 交。其实情则藐视一时人物，寄心澹泊，以道自鸣，高洁其行，白首六经。家不蓄银器，不蓄直钱之货，不喜翫图画骨董， 不亲博弈，不言私事，惟家藏古今书数千卷。

自庚辰出闽，游京师。庚子於潜县请主于潜学，时居渡子桥，作三膜记。甲辰伏阙言奸相史嵩之，奉旨免解。丙午上江陵。丁未迁居西湖长桥，扁其庐曰‘水南半隐’，作水南半隐记。壬子伏阙言 水火灾，不报。漕台请为诸暨县主学、萧山县主学。甲寅絜居吴门，浙西仓台请为尹和靖书院堂长，淮东阃请为泰州胡安定 书院山长，平江府请为三高堂长，无锡县率请至邑庠开讲。环辙淮左浙右，据坐皋比，深衣竹笏，讲性理学，一时学者翕从 焉。讲道来归，故庐小圃，植幽花修竹，逍遥其间，意不欲复出，将闭门养道，遂其闲适。天不寿以年，不得终此高隐计。 早年场屋不利，即潜心穷理尽性之学，极有所得。至老读书不倦，晚年造诣益深，正欲毁旧太极无极说，别作太极书，病已 亟矣。将易箦际，尽历历言得失，且命思肖：‘至中年加以学力，削改补释，足成易注。我丁未年后，即留心注易，今十六 年，汝勿废我生前志。汝终身所行之道，平日语汝久矣！’遂卒。先人素自许以治国平天下之道，制于命而不伸，痛哉！使 其生至今日，决不忍陷于贼阱，必一死尽臣子报国之节。著述有讲义、诗集、杂着、前后读书愚见、太极无极说、修攘事 鉴、南北要览、深衣书、乡饮酒书、并注易六十卦，外又有碑铭记序百五十余篇、诗百余篇，皆晚年所作。乱后故为贼取 去，仅存于别者，文得十一篇，诗得十五篇，余篇不可复得，深为痛惜！ 先人生子女二人，思肖长焉。女弟适人不谐， 终愿为尼，修净业。思肖又懦弱无能为，一丝文脉，终将何如？近日漳州大义甚正，干戈扰扰，闽间正苦，吾族在乡甚盛，谁殁谁存，今俱可伤，坟墓景景，尽埋没荆榛战血中。独先祖墓在江陵城外。先人早失怙恃，寄食外氏，亦莫知地之详。先 人丙午游江陵，尝望祭焉。先人墓在姑苏甑山西陇，乱后幸无恙。先母兵火间丙子岁茶毗，水化骨殖矣。天长地久，北风凄 寒，如我不似于人，启人掩口胡卢大笑者诚不可掩矣！又痛思无子绍，先人遗书，刳割心髓，虽念念谋为传后计，但国事大 变，奚敢独以家事论？今为国为家之念，纷然茫然，裂碎其心，莫措手足，仰天大恸，莫喻后之所云！

南风堂记《辛巳六月》

我命于乱世，特立不倚，或或而行，若有待焉。无家可居，寄饮于人，幸承先人之田十余亩，养其未死之身，必一见中 兴盛事。逮时之康，当屋于胜地，扁其庐之中曰‘南风堂’。其堂之南，直六七丈，池之以荷花。距堂之北，深十余丈，植 之以修竹。堂之中，列三教典籍，寓之以琴棋壶觞之具。非忠义之士、清逸之人，不纳也。得一处此，死亦无憾。 盖南 风为天地正气，时维夏月，南风盛，万物被之，气润神悦。春夏之令苟愆，反以北风，则草木寒悴。岁旦南风主丰登，东风 次之，西风、北风主荒歉。凡种莳草木之时，得南风，终茂且实；或西风、北风，悴而不盛。四时种莳俱然。稻花开时，日 正当午，最喜得南风；忽北风吹之，谷花受寒，损而不实；或西风亦伤之。冬间深山穷谷，积雪经月不消，值北风、西风， 虽晴日当空，雪愈坚冻；一南风披拂之，纵不晴，亦俱消尽。吕令曰：‘东风解冻。’盖论天地发生之仁，始乎青阳之地， 终莫如南风之速化，皆问之屡试之验者之事也。南风之来，解人烦郁，皆愿迎其凉；北风之来，贬人肌骨，咸欲避其惨。

今天下病矣！谁能回帝舜南巡之驾，竞之以南风耶？揆之物理人情皆然。取以名吾堂，实所愿也。期以此堂，立春始敞通 青阳之生气，将以进南风于堂之上，而为君；立冬必瑾绝黑阴之惨妖，于以拒北风于堂之外，而为臣；春之后、秋之前，晴 明则辟，阴雨则阖，四时之间，主以清明温厚之气。阴邪虽戾，宁敢犯吾天！斯堂信美矣，然非大丈夫则不称是。夫大丈夫 者，始以一身执纲常之权，悉举天下后世同归纲常之域，终而一心尽性命之理，一溥天下后世，俱融性命之天，超古今，照 日月，高立万世，垂范无疆。彼聋氓瞽夫，污秽其命，纷如茫如，国于毫髪之眇，自以为天地之大不过于是。言诏之则昧， 诚动之则神。故我以无语之语，铭于太空，当开千万亿世聋睛而聪明之。天地日月，可归变坏；此理之铭，不可朽乱。天下 后世，将天其天矣乎？此堂亦寄耳，岂徒止于一堂之安，而遽忘天下后世哉！天其相我，必奏厥成，当实其堂，而碑斯文。

久论

久，小人所难，君子所易。小人伪也，伪则无终；君子诚也，诚则不变。身道而行，久而愈久，其天矣。见道明则刚， 孰以变之？彼变者，未见道者也。欲久而天，惟趋天理之涂，而力行焉。

德祐谢太皇北狩攒宫议《七月》

德祐六年太岁庚辰三月十三日，太皇太后崩于北狩行宫，虏贼奉梓宫于幽州长生观，议将攒于艺祖昌陵侧。我书‘崩于 北狩行宫’者何？盖痛太皇死不得其正也。书‘攒’者何？昔本朝都汴时，陵寝在北，绍兴后，列圣谋复归都汴，期迁梓宫 附葬先朝诸陵间，故曰‘攒’。今太皇崩大难中，或葬艺祖昌陵侧，出虏酋意，实为逆事。微臣啮苦，志在中兴复仇，期迁 太皇归合葬穆陵侧，《穆陵，理宗》。理始正，故亦书‘攒’。今朝廷无史官，时事散在四方，山间林下必有作野史 者，无其位书当代事，持一己独见独闻，断四方是非，匪正直刚毅古君子，不可一事一字权衡予夺，难哉！然今人必以祸福 生死动心，恐无是见识、力量、才学直书其事，一有所惧于前，气则馁，欲直书一字，体栗神变，手亦战掉，莫能措笔，丧 其魄矣，奚取于史哉？或不如此作，则非所以为史。凡遇‘元’字，并削之，直书为‘贼虏’，仍不得存贼虏年号。如我朝 ‘元年’，宜易为‘初年’，或为‘一年’，其他一切值用‘元’字，并以理易之。一得中兴天子兴，凡姓‘元’者，宜 下易姓为‘宋’，或易姓为‘胡’，绝伪逆微，使不复闻其声、见其字。今南人亦教贼虏置史氏，以逆犯正，后并削之。 昔我作古今正统大论，正以此故。又痛闻知不博，不得作野史，愿得正直刚毅古君子作之，苟合我志，与我作同。安得斯人 与之论野史哉？

因山为坟说

自古天下夷狄盗贼兴，诸陵尽遭发掘。汉文帝瓦器而不金锡，因山不造坟，后独无恙。光武尝曰：‘古者帝王之葬，皆 陶人瓦器，木车茅马，使后代之人不知其处。今所制不过二三顷，无为山陵陂池，裁令流水而已。’唐太宗尝颁制，务从节 俭，于九崾之山，止容一棺而已。又郭威尝戒于家曰：‘昔我西役见唐十八陵无不发掘。我死，当衣纸瓦棺，勿作石羊 虎。’刘向諌厚葬疏、张孟阳七哀诗、虞世南諌山陵厚葬疏，言之甚详、甚痛。盗长陵杯土之刑虽重，金箱、道书、玉杯之 类，倏然已出于人间矣。靖康后，本朝诸陵遭金人发掘殆尽，独索艺祖昌陵不得。金人登邻山高望本朝诸陵，俨然七堆；下 即其地而求，只见六堆。累岁求发掘昌陵，竟不可得。又昌陵林木间，至寒食必挂白银纸，金人闻而疑，亦累岁。数万马军 先寒食屯驻昌陵左右，密伺之，至寒食挂白如旧，殆神矣！此屡闻于北人者。德祐一变，大臣富家坟冢竟无全者，唯因山不 坟之坟，得免者多。故我先人坟，亦以此免。古今葬者，内则金银珠，动盗者之心，外则神道、月墙、酹石羊虎，示盗者 之目，温韬辈胡为乎不兴心乎？汉杨王孙裸葬，见亦远矣。葬者，藏也，欲速朽也，奚事美观？若灌之水银，反不化，为害 甚久。或只掘无水至深之坑埋之，更不用木砖石之，欲其速化，此亦有理。否则用因山不坟之坟，内而深葬，外而无 ， 树松柏，使子孙知其地，莫能知其穴，始为得之。人欲厚葬父母者，不孝也。今江南诸陵受祸不浅，何可说耶？艺祖 在天之灵，赫赫如日，圣如斯，前朝未见有如此者，吾知天下未遽属他人手。思肖，德祐遗臣也，诸陵之泪不干，然谋报 亦未晚，他日中兴圣人，愿鉴于是。

泣秋赋

受命大谬兮，身于危时；议论迂阔兮，谋不及寒与饥；哀歌悲激兮，声洞金石；洒泪吊终古兮，周览冥迷。南仰炎邦 兮，黄纛杳杳；北俯阴域兮，枯草凄凄；东望蓬莱兮，烟昏于日本；西忆锦城兮，妖气绝其坤维。天地之大兮，既无所容 身；所思不可往兮，今将安之？礼废兮道丧，气变兮时推。夭乔短阏兮，杀气何盛？阴寒痴惨兮，生意何微？黄花傲荣兮， 睇晓而若泣；宾鸿感气兮，逢秋而来飞。日月无情兮，积昏晓而成岁；翠华巡北岳兮，六载犹未遄归。野鬼巢殿兮，梁上而 啸；妖兽据城兮，人立而啼。大块鼓灾兮，庶物命断；问汝儿兮，知而不知？每泣血涟如兮，为大耻未报；誓挺空拳兮， 当四方驱驰！非我自为戾兮，弗安厥生；惟理之不可悖兮，虽死亦为！金可销兮铁可腐，万形有尽兮此志不可移！天虽高兮 明明在上，一忱啮檗兮，宁不监予衷私！谋为仁义吐气兮，人不从之天必从之。大誓死死不变兮，一与道无尽期。踽踽凉凉 兮，独立独语；彼沐猴而冠兮，反指唾其痴。安知我之志气兮，其动如雷；我之正直兮，其神如蓍！外被污垢之衣兮，内抱 莹净之珠；终身一语兮，不敢二三其思！死灰焰红暖兮，易一哭为笑；倏于变以道兮，万世其春熙！

语戒

卑哉，今人无高见也！语人以上策，乃下之；试人以下策，反上之。固知为无玉之石，有之决为刖足鬼。合于理，不合 于时；无愧于中，反是死有余憾。是以不能易其所学，求悦人之见，宜其退。曩求草药于市，不得其真。求之野，纷然乱 目，卒莫辨。道逢庞眉野老，历历指譬，举似是实非者相教，乃取真者相授，始得其说。药微有异，治疗误病，害良深。 误者多，辨者几希，岂独草药哉？人为甚，人最难辨。似是实非之语，一中于盲者之心，深领私悦，主为至当，牢不可破， 终身无治法。君子沥诚痛语，必遭叱唾自取辱。彼不受救，谁能救之？天下孰无智，特无真识耳！真识者，至正必当之论 也。以其无真识，误入于谬，反执为是，竟莫悟。悲夫！志于道者，不可不察。凡见人溺水，谁不动救援心？势有不然，避 之不为不是。非靳于力，势不可耳。当其时之可，然后言之，风动神化，一新天下，又岂惮其劳哉？世今摈我，非我摈世。 辨万于万，为时所贱。默一其默，与道无极。

三膜堂记

昔我先人，嘉定庚辰出闽游四方，来京师；庚子，始居王城渡子桥，作三膜记；丙午，迁养鱼庄；丁未，迁长桥；壬 子，迁慈幼局巷；甲寅，来吴，寓苑桥；乙卯，迁条坊巷。凡六迁居。壬戌二月，先人殁。乙丑，迁黄牛坊桥；戊辰，迁采 莲巷；庚午，迁仁王寺；辛未，迁双板桥；甲戌，迁望信桥。德祐乙亥十二月，陷虏。丙子九月，老母殁。己卯，迁皋桥； 复迁望信桥。我凡七迁居，今犹未定。一身飘零，与时为敌，独喜胸中战胜，客尘已灭；然始欲作南风堂，今复欲作三膜 堂，何宫室之奉扰扰胸中？吾宁有是哉！天下未安，一身不敢求安。南风堂，首大义也；三膜堂，述先志也。其先国后家之 事，实不在高檐邃宇、惊红绚碧间。愿见大宋中兴后，当缚茅屋山巅水涯，身隐者之天，寓其名曰三膜堂。是时，州郡城 郭、王侯第宅，焕然一新，吾始释天下大忧，乃述吾家遗事，孰曰不可？光武兴，严光之志遂矣！

犬德

元贼南破中国，至于犬亦杀食几于尽。今之犬续续而有，皆元贼南破中国后渐生者也。我行道路间，六七载以来，数数 见犬吠顶笠者，衣冠之人过之则不顾，处处皆然。犬尚能吠顶笠者，人乃不能恶顶笠者，人而不如犬乎？顶笠者，鞑贼 也。以是知鞑贼又犬之所嫉者也。犬且不与之，天地岂与之乎？犬诚义物也！

渐论

昔我之生，与人而居；及我既壮，与兽为徒。堂堂见为人，忽忽化鬼魅，其今日乎！安于兽鬼之天，奚复人其思？始也 渐，今也化。渐之为害，古今人之深病。当渐之时，自谓无妨也，谓‘渐乎入，可疾而出也’，又谓‘我所用者，权也’， 殊不知惟君子始善用权，他人假之，卒入于大恶，久假而不归，性之矣！权，实有渐之机存焉。渐其渐，渐堕不知不觉中， 与日俱深，惯之为自然矣。十月，雀入大水化为蛤，一为蛤，壳而濡，竟忘雀飞而琢。是故人之出处，不可不慎。其初人欲 之动至微，颇见智者或暗于始，或欺其不足畏，终流于莫救。防微杜渐，君子惧之，小人不惧之，此小人之所以恶也。强于 为善者，亦以渐而进，孰谓渐纯乎非？惟在人择而行之。