论语注疏解经卷第二　为政第二

为政第二

何晏集解

邢昺疏

[疏]正义曰左传曰学而后入政故次前篇也此篇所论孝敬信勇为政之德也圣贤君子为政之人也故以为政冠于章首遂以名篇

子曰为政以德譬如北辰居其所而众星共之而众星共之释文出众星共云郑作拱○按拱正字共假借字包曰包曰皇本作郑元曰德者无为犹北辰之不移犹北辰之不移皇本犹上有譬字释文出犹北辰之不移云本或作譬犹北辰之不移与皇本合而众星共之而众星共之皇本之下有也字

[疏]子曰至共之○正义曰此章言为政之要为政以德者言为政之善莫若以德德者得也物得以生谓之德淳德不散无为化清则政善矣譬如北辰居其所而众星共之者譬况也北极谓之北辰北辰常居其所而不移故众星共尊之以况人君为政以德无为清静亦众人共尊之也○注包曰至共之正义曰案尔雅释天云案尔雅释文云闽本北监本同毛本又作天文字误也今订正北极谓之北辰郭璞曰北极天之中以正四时然则极中也辰时也以其居天之中故曰北极以正四时故曰北辰汉书天文志曰中宫太极星中宫太极皇汉书天文志大作天其一明者泰一之常居也旁三星三公环之匡卫十二星藩臣皆曰紫宫北斗七星所谓琁玑玉衡所谓琁玑玉衡毛本琁作璇○按当作旋璇琁皆俗字以齐七政斗为帝车运于中央临制四海分阴阳建四时均五行移节度定诸纪皆系于斗是众星共之也

子曰诗三百孔曰篇之大数篇之大数皇本数下有也字下归于正下同一言以蔽之包曰蔽犹当也曰思无邪包曰归于正

[疏]子曰至无邪○正义曰此章言为政之道在于去邪归正故举诗要当一句以言之诗三百者言诗篇之大数篇之大数本大误夫今正也一言以蔽之者蔽犹当也古者谓一句为一言诗虽有三百篇之多可举一句当尽其理也曰思无邪者此诗之一言鲁颂𬳶篇文也诗之为体论功颂德止僻防邪大抵皆归于正故此一句可以当之也○注孔曰篇之大数○正义曰案今毛诗序凡三百一十一篇内六篇亡今其存者有三百五篇今但言三百篇故曰篇之大数

子曰道之以政道之以政皇本高丽本道作导下节同汉石经作道释文出道之云音导下同○按后汉书朱景王杜马刘傅坚马传论又杜林传并引作导之以政汉石经作道用假借字孔曰政谓法教政谓法教皇本教下有也字下刑罚下逆德下同齐之以刑马曰齐整之以刑罚民免而无耻民免而无耻闽本耻作耻乃耻之俗字孔曰免苟免免苟免皇本作苟免罪也道之以德包曰德谓道德齐之以礼有耻且格格正也

[疏]子曰至且格○正义曰此章言为政以德之效也道之以政者政谓法教道谓化诱言化诱于民以法制教命也齐之以刑者齐谓齐整刑谓刑罚言道之以政而民不服者则齐整之以刑罚也民免而无耻者免苟免也言君上化民不以德而以法制刑罚则民皆巧诈苟免而心无愧耻也道之以德齐之以礼有耻且格者德谓道德格正也言君上化民必以道德民或未从化则制礼以齐整使民知有礼则安失礼则耻如此则民有愧耻而不犯礼且能自脩而归正也

子曰吾十有五而志于学吾十有五而志于学汉石经高丽本于作乎皇本于作于案翟灏四书考异曰此经自引诗书外例用于字今此独变体为于疑属乎字传写误汉石经论衡实知篇作乎而朱注亦云志乎此可思也三十而立有所成也有所成也皇本成下有立字四十而不惑孔曰不疑惑不疑惑皇本惑下有也字下终始下微旨下同五十而知天命孔曰知天命之终始知天命之终始闽本北监本毛本作始终六十而耳顺郑曰耳闻其言耳闻其言皇本耳下有顺字而知其微旨七十而从心所欲不逾矩马曰矩法也从心所欲无非法从心所欲无非法皇本法下有者字

[疏]子曰至逾矩○正义曰此章明夫子隐圣同凡所以劝人也吾十有五而志于学者言成童之岁识虑方明于是乃志于学也三十而立者有所成立也四十而不惑者志强学广不疑惑也五十而知天命者命天之所禀受者也孔子四十七学易至五十穷理尽性知天命之终始也六十而耳顺者顺不逆也耳闻其言则知其微旨而不逆也七十而从心所欲不逾矩者矩法也言虽从心所欲而不逾越法度也孔子辄言此者欲以勉人志学而善始令终也

孟懿子问孝孔曰鲁大夫仲孙何忌仲孙何忌皇本忌下有也字下故告之下樊须下同懿谥也子曰无违樊迟御子告之曰孟孙问孝于我我对曰无违我对曰无违汉石经无作毋上无违无字阙郑曰恐孟孙不晓无违之意恐孟孙不哓无违之意皇本无恐字将问于樊迟故告之樊迟弟子樊须樊迟曰何谓也子曰生事之以礼死葬之以礼祭之以礼

[疏]孟懿至以礼○正义曰此章明孝必以礼孟懿子问孝者鲁大夫仲孙何忌问孝道于孔子也子曰无违者此夫子荅辞也言行孝之道无得违礼也樊迟御者弟子樊须为夫子御车也子告之曰孟孙问孝于我我对曰无违者孟孙即懿子也孔子恐孟孙不晓无违之意而懿子与樊迟友善必将问于樊迟故夫子告之樊迟曰何谓也者樊迟亦未达无违之旨故复问曰何谓也子曰生事之以礼死葬之以礼祭之以礼者此夫子为言无违之事也生事之以礼谓冬温夏清昏定晨省之属也死葬之以礼谓为之棺椁衣衾而举之卜其宅兆而安措之之属也卜其宅兆而安措之之属也闽本北监本毛本措作厝案措正字厝假借字祭之以礼谓春秋祭祀以时思之陈其簠簋而哀戚之之属也不违此礼是无违之理也是无违之理也毛本理误礼不即告孟孙者初时意在简略欲使思而得之也必告樊迟者恐孟孙以为从父之令是无违故既与别后告于樊迟将使复告孟孙也○注孔子曰至谥也○正义曰春秋定六年经书仲孙何忌如晋传曰孟懿子往是知孟懿子即仲孙何忌也谥法曰温柔贤善曰懿○注郑曰至樊须正义曰案史记弟子传曰樊须字子迟齐人少孔子三十六岁也

孟武伯问孝子曰父母唯其疾之忧父母唯其疾之忧闽本母误毋注同马曰武伯懿子之子仲孙彘武谥也言孝子不妄为非唯疾病然后使父母忧唯疾病然后使父母忧皇本作唯疾病然后使父母之忧耳

[疏]孟武伯问孝子曰父母唯其疾之忧○正义曰此章言孝子不妄为非也武伯懿子之仲孙彘也武伯懿子之仲孙彘也闽本同北监本毛本之下有子字问于夫子为孝之道夫子荅之曰子事父母唯其疾病然后可使父母忧之疾病之外不得妄为非法贻忧于父母也○注马曰至父母忧○正义曰案春秋懿子以哀十四年卒而武伯嗣哀公十七年左传曰公会齐侯于蒙孟武伯相武伯问于高柴曰诸侯盟谁执牛耳季羔曰鄫衍之役吴公子姑曹发阳之役卫石魋武伯曰然则彘也是武伯为懿子之子仲孙彘也谥法刚强直理曰武

子游问孝孔曰子游弟子姓言名偃子曰今之孝者是谓能养至于犬马皆能有养不敬何以别乎不敬何以别乎汉石经无乎字包曰犬以守御马以代劳皆养人者一曰人之所养乃至于犬马不敬则无以别孟子曰食而不爱豕畜之爱而不敬兽畜之食而不爱豕畜之爱而不敬兽畜之皇本食作飬之下并有也字

[疏]子游至别乎○正义曰此章言为孝必敬子游问孝者弟子子游问行孝之道于孔子也子曰今之孝者是谓能养者此下孔子为子游说须敬之事今之人今之人本今误令今订正所谓孝者是唯谓能以饮食供养者也言皆无敬心至于犬马皆能有养不敬何以别乎者此为不敬之人作譬也其说有二一曰犬以守御马以代劳皆能有以养人者但畜兽无知不能生敬于人若人唯能供养于父母而不敬则何以别于犬马乎一曰人之所养乃至于犬马同其饥渴饮之食之皆能有以养之也但人养犬马资其为人用耳而不敬此犬马也人若养其父母而不敬则何以别于犬马乎言无以别明孝必须敬也○注孔曰子游弟子姓言名偃○正义曰史记弟子传曰言偃吴人字子游字子游本子误少今订正少孔子四十五岁○注包曰至畜之○正义曰云孟子曰者案孟子尽心篇孟子曰食而不爱豕交之也爱而不敬兽畜之也赵岐注云人之交接但食之而不爱若养豕也爱而不敬若人畜禽兽但爱而不能敬也引之以证孝必须敬彼言豕交之此作豕畜之者所见本异或传写误

子夏问孝子曰色难包曰色难者谓承顺父母颜色谓承顺父母颜色皇本顺作望乃为难有事弟子服其劳有酒食先生馔先生馔释文出先生馔云郑作馂音俊食余曰馂案马注馔饮食也是马本作馔葢作馔者古论作馂者鲁论也马曰先生谓父兄馔饮食也曾是以为孝乎马曰孔子喻子夏孔子喻子夏皇本夏下有曰字服劳先食汝谓此为孝乎未孝也未孝也皇本作未足为孝也承顺父母颜色乃为孝也乃为孝也皇本作乃是为孝耳

[疏]子夏问至孝乎○正义曰此章言为孝必须承顺父母颜色也子夏问孝者弟子子夏问于孔子为孝之道也子曰色难者荅之也言承顺父母颜色乃为难也有事弟子服其劳有酒食先生馔曾是以为孝乎者孔子又喻子夏服劳先食不为孝也先生谓父兄馔饮食也曾犹则也言若家有劳辱之事或弟或子服其勤劳有酒有食进与父兄饮食汝则谓是以为孝乎言此未孝也必须承顺父母颜色乃为孝也

子曰吾与回言终日不违如愚孔曰回弟子姓颜名回字子渊鲁人也不违者无所怪问于孔子之言默而识之如愚默而识之如愚皇本愚下有者也二字退而省其私亦足以发回也不愚回也不愚皇本愚下有也字孔曰察其退还与二三子说释道义说释道义皇本同北监本毛本释作绎释文出绎字云音亦则字当作绎○按说文说下云说绎也说释即恱怿说悦释怿皆古今字作绎用假借字发明大体知其不愚

[疏]子曰至愚○正义曰此章美颜渊之德子曰吾与回言终日不违如愚者回弟子颜渊也违犹怪问也愚无智之称愚无知之称本知误智今订正孔子言我与回言终竟一日亦无所怪问于我之言默而识之如无知之愚人也退而省其私亦足以发回也不愚者言回既退还而省察其在私室与二三子说释道义亦足以发明大体乃知其回也不愚○注孔曰至愚○正义曰史记弟子传云颜回者鲁人也字子渊少孔子三十岁年二十九发尽白蚤死

子曰视其所以以用也言视其所行用观其所由由经也言观其所经从察其所安人焉廋哉人焉廋哉人焉廋哉人焉廋哉汉石经脱下哉字孔曰廋匿也言观人终始言观人终始皇本人下有之字安所匿其情

[疏]子曰至廋哉○正义曰此章言知人之法也视其所以者以用也言视其所以行用观其所由者由经也言观其所经从察其所安者言察其所安处也人焉廋哉人焉廋哉者廋匿也焉安也言知人之法但观察其终始则人安所隐匿其情哉再言之者深明情不可隐也

子曰温故而知新可以为师矣温寻也寻绎故者又知新者可以为人师矣可以为人师矣皇本作可以为师也笔解此注首有孔曰二字又师上亦无人字

[疏]子曰温故而知新可以为师矣○正义曰此章言为师之法温寻也言旧所学得者温寻使不忘是温故也素所未知学使知之是知新也既温寻故者又知新者则可以为人师矣○注温寻也○正义曰案中庸云温故而知新郑注云温读如𬊈温之温谓故学之熟矣后时习之谓之温案左传哀十二年公会吴于橐皋太宰嚭请寻盟子贡对曰盟可寻也亦可寒也贾逵注云寻温也又有司彻云乃热尸俎乃𤍽尸俎闽本北监本同毛本𤍽作燅案𤍽字误也今订正是寻为温也是归为温也闽本同北监本毛本归作寻案所改是也今依订正言人旧学已精熟在后更习之犹若温𬊈故食也

子曰君子不器包曰器者各周其用至于君子无所不施

[疏]子曰君子不器○正义曰此章明君子之德也器者物象之名形器既成各周其用若舟檝以济川车舆以行陆反之则不能君子之德则不如器物各守一用言见几而作无所不施也

子贡问君子子曰先行其言而后从之孔曰疾小人多言而行之不周

[疏]子贡问君子子曰先行其言而后从之○正义曰此章疾小人多言而行之不周也子贡问于夫子曰君子之德行何如夫子荅之曰君子先行其言而后以行从之言行相副是君子也

子曰君子周而不比孔曰忠信为周阿党为比小人比而不周

[疏]子曰君子周而不比小人比而不周○正义曰此章明君子小人德行不同之事忠信为周阿党为比言君子常行忠信而不私相阿党小人则反是○注曰忠信为周○正义曰鲁语文也

子曰学而不思则罔学而不思则罔释文出则罔云本又作冈案古罔字本省作网此作冈又古文之省包曰学不寻思其义学不寻思其义皇本作学而不寻思其义理则罔然无所得思而不学则殆不学而思终卒不得徒使人精神疲殆

[疏]子曰至则殆○正义曰此章言教学法也学而不思则罔者言为学之法既从师学则自思其余蕴若虽从师学而不寻思其义则罔然无所得也思而不学则殆者言但自寻思而不往从师学终卒不得其义则徒使人精神疲劳倦殆

子曰攻乎异端斯害也巳斯害也已皇本高丽本已下有矣字是也攻治也善道有统故殊涂而同归异端不同归也

[疏]子曰攻乎异端斯害也巳○正义曰此章禁人杂学攻治也异端谓诸子百家之书也言人若不学正经善道而治乎异端之书斯则为害之深也以其善道有统故殊涂而同归异端则不同归也○注攻治至同归○正义曰云善道有统故殊涂而同归者正经是善道也皆以忠孝仁义为本是有统也四术为教是殊涂也皆以去邪归正是同归也异端之书则或秕糠尧舜戕毁仁义是不同归也殊涂同归是易下系辞文也

子曰由诲女知之乎诲女知之乎皇本高丽本毛本女作汝后并放此案释文出诲女云音汝后可以意求之孔曰弟子姓仲名由字子路知之为知之不知为不知不知为不知皇本不知下有之字是知也

[疏]子曰至知也○正义曰此章明知也由诲汝知之乎者孔子以子路性刚好以不知为知故此抑之呼其名曰由我今教诲汝为知之乎此皆语辞知之为知之不知为不知是知也者此诲辞也言汝实知之事则为知之实不知之事则为不知此是真知也若其知之反隐曰不知及不知妄言我知皆非知也○注孔曰至子路○正义曰史记弟子传云仲由字子路卞人也少孔子九岁子路性鄙好勇力志抗直冠雄鸡佩豭豚陵暴孔子孔子设礼稍诱子路子路后儒服委质因门人请为弟子

子张学干禄郑曰弟子姓颛孙名师字子张干求也禄禄位也子曰多闻阙疑慎言其余则寡尢包曰尢过也疑则阙之其余不疑犹慎言之则少过多见阙殆慎行其余则寡悔包曰殆危也所见危者阙而不行则少悔言寡尢行寡悔禄在其中矣郑曰言行如此虽不得禄亦同得禄之道

[疏]子张至中矣○正义曰此章言求禄之法子张学干禄者干求也弟子子张师事孔子学求禄位之法子曰多闻阙疑慎言其余则寡尢者此夫子教子张求禄之法也尢过也寡少也言虽博学多闻疑则阙之尢须慎言其余不疑者则少过也多见阙殆慎行其余则寡悔者殆危也言虽广览多见所见危者阙而不行尢须慎行其余不危者则少悔恨也言寡尢行寡悔禄在其中矣者言若少过行又少悔必得禄位设若言行如此虽偶不得禄虽愚不得禄闽本同北监本毛本愚作偶今依订正亦同得禄之道○注郑曰至位也正义曰史记弟子传云颛孙师陈人字子张少孔子四十八岁

哀公问曰何为则民服包曰哀公鲁君谥孔子对曰举直错诸枉举直错诸枉释文出错字云郑本作措投也○按措正字古经传多假错为之则民服包曰错置也举正直之人用之废置邪枉之人则民服其上举枉错诸直则民不服

[疏]哀公至不服○正义曰此章言治国使民服之法哀公问曰何为则民服者哀公鲁君也问于孔子曰何所云为则万民服从也时哀公失德民不服从哀公患之故有此问孔子对曰举直错诸枉则民服者此孔子对以民服之法也错置也举正直之人用之举正直之人用之皇本正上有用字人下无用之二字废置诸邪枉之人则民服其上则民服其上皇本上下有矣字毛本作则民服其上也也举枉错诸直则民不服者举邪枉之人用之废置诸正直之人则民不服上也于时群邪秉政民心厌弃故以此对之也○注包曰哀公鲁君谥○正义曰鲁世家云哀公名蒋哀公名蒋史记鲁世家作名将世本作蒋定公之子周敬王二十六年即位谥法云恭仁短折曰哀

季康子问使民敬忠以劝如之何孔曰鲁卿季孙肥康谥子曰临之以庄则敬临之以庄则敬皇本临下有民字又则敬则劝作则民敬则民劝案作临民作临之俱可若民之连用则不词矣疑皇本误包曰庄严也君临民以严则民敬其上孝慈则忠包曰君能上孝于亲下慈于民则民忠矣举善而教不能则劝包曰举用善人而教不能者则民劝勉

[疏]季康至则劝○正义曰此章明使民敬忠劝善之法季康子问使民敬忠以劝如之何者季康子鲁执政之上卿也时以僭滥故民不敬忠劝勉故问于孔子曰欲使民人敬上尽忠劝勉为善其法如之何子曰临之以庄则敬者此荅之也自上莅下曰临庄严也言君临民以严则民敬其上孝慈则忠者言君能上孝于亲下慈于民则民作忠举善而教不能则劝者言君能举用善人置之禄位教诲不能之人使之材能如此则民相劝勉为善也于时鲁君蚕食深宫季氏专执国政则如君矣故此荅皆以人君之事言之也○注鲁卿季孙肥康谥○正义曰知者据左传及世家文也谥法云安乐抚民曰康

或谓孔子曰子奚不为政包曰或人以为居位乃是为政子曰书云孝乎惟孝孝乎惟孝皇本乎作于释文出孝于云一本作孝乎案惠栋九经古义云蔡邕石经亦作于故包咸注云孝于惟孝美大孝之辞后世儒者据晋世所出君陈篇改孝于为乎惟以孝属下句以合之若非汉石经及包氏注亦安从而是正邪友于兄弟施于有政是亦为政是亦为政皇本正下有也字奚其为为政奚其为为政释文出奚其为为政也云一本不重为字包曰孝乎惟孝孝乎惟孝皇本乎作于惟孝下有者字美大孝之辞美大孝之辞皇本无大字辞下有也字友于兄弟善于兄弟施行也施行也文选闲居赋注引此注下有政所施行也五字各本皆无所行有政道与为政同与为政同皇本作即是与为政同耳文选闲居赋注引与上有即字同下有也字

[疏]或谓至为政正义曰此章言孝友与为政同或谓孔子曰子奚不为政者奚何也或有一人亡其姓名谓孔子曰子既多才多艺何不居官为政或人以为居位乃是为政也子曰书云孝乎唯孝友于兄弟施于有政者此周书君陈篇文引之以荅或人为政之事彼云王若曰君陈惟尔令德孝恭惟孝友于兄弟克施有政孔安国云言其有令德善事父母行已以恭言善事父母者必友于兄弟能施有政令其言今其言本今误令今正与此小异此云孝乎唯孝者美大孝之辞也美此孝之辞也孙志祖云此当作大今正友于兄弟者言善于兄弟也施行也行于此二者即有为政之道也是亦为政奚其为为政者此孔子语也是此也言此孝友亦为政之道此外何事其为为政乎言所行有政道即与为政同不必居位乃是为政

子曰人而无信不知其可也孔曰言人而无信其余终无可大车无𫐐小车无𫐄小车无𫐄案五经文字云䡇𫐄音月辕端上说文不见论语及释文相承隶省其何以行之哉包曰大车牛车𫐐者辕端横木以缚轭小车驷马车𫐄者辕端上曲钩衡辕端上曲钩衡皇本钩作拘衡下有者也二字案钩拘古音同第四部故多通用周礼巾车金路钩注故书钩为拘杜子春读为钩

[疏]子曰至之哉○正义曰此章明信不可无也人而无信不知其可也者言人而无信其余虽有他才终无可也大车无𫐐小车无𫐄其何以行之哉者此为无信之人作譬也大车牛车𫐐辕端横木以缚轭驾牛领者也小车驷马车𫐄者辕端上曲钩衡以驾两服马领者也大车无𫐐则不能驾牛小车无𫐄则不能驾马其车何以得行之哉言必不能行也以喻人而无信亦不可行也○注包曰至钩衡○正义曰云大车牛车者冬官考工记车人为车大车崇九尺大车崇九尺考工记作三柯郑注云大车平地载任之车毂长半柯者也其驾牛故酒诰曰肇牵车牛远服贾用故曰大车牛车也说文云𫐐大车辕端持衡者轭辕前也是𫐐者辕端横木以缚轭者也云小车驷马车者考工记兵车田车乘车也皆驾驷马故曰驷马车也说文云𫐄者车辕端持衡者考工记云国马之辀深四尺有七寸注云马高八尺兵车乘车轵崇三尺有三寸加轸与轐如轸与轐案如当作加如字误也闽本北监本毛本与又误舆七寸又幷此辀深则衡高八尺七寸也除马之高则余七寸为衡颈之间为衡颈之问闽本同北监本毛本问作间是也今依订正是辀在衡上也辕从轸以前稍曲而上至衡则居衡之上而向下钩之衡则横居辀下是辕端上曲钩衡者名𫐄也

子张问十世可知也孔曰文质礼变子曰殷因于夏礼所损益殷因于夏礼所损益宋石经避宣祖讳殷作商后放此汉石经损作可知也周因于殷礼所损益可知也马曰所因谓三纲五常所损益谓文质三统其或继周者虽百世可知也虽百世可知也皇本高丽本可上有亦字物类相召世数相生物类相召世数相生皇本此注作马融曰召作招世作势其变有常故可预知故可预知皇本作故可豫知也案豫预古今字

[疏]子张至知也○正义曰此章明创制革命因㳂损益之礼子张问十世可知也者弟子子张问于孔子夫国家文质礼变设若相承至于十世世数既远可得知其礼乎子曰殷因于夏礼所损益可知也周因于殷礼所损益可知也者此夫子荅以可知之事言殷承夏后因用夏礼谓三纲五常不可变革故因之也所损益者谓文质三统夏尚文殷则损文而益质夏以十三月为正为人统色尚黑殷则损益之殷则损益之各本益之二字误倒今正以十二月为正为地统色尚白也其事易晓故曰可知也周因于殷礼所损益可知也者言周代殷立而因用殷礼及所损益事事亦可知也其或继周者虽百世可知也者言非但顺知既往兼亦预知将来时周尚存不敢斥言故曰其或言设或有继周而王者虽多至百世以其物类相召世数相生势数相生案注文及疏末段俱作世数则此不当作势字今订正其变有常故皆可预知也○注马曰至三统○正义曰云三纲五常者白虎通云三纲者何谓谓君臣父子夫妇也君为臣纲父为子纲夫为妻纲大者为纲小者为纪所以张理上下整齐人道也人皆怀五常之性有亲爱之心是以纲纪为化若罗网有纪纲之而百目张也若罗网有纪纲之而百目张也今白虎通作若罗网之有纪纲而万目张也所以称三纲何一阴一阳之谓道阳得阴而成阴得阳而序刚柔相配故人为三纲刚柔相配故人为三纲今白虎通人上有六字法天地人君臣法天取象日月屈信归功也取象日月屈信归功也今白虎通功下有天字父子法地取法五行取法五行今白虎通法作象转相生也夫妇取象人合阴阳有施夫妇取象人合阴阳有施今白虎通作夫妇法人取象人合阴阳有施化端也君群也群下之所归心臣牵也事君也象屈服之形也父者矩也以度教子以度教子今白虎通作以法度教子也子者孳也孳孳无巳也夫者扶也以道扶接妇者服也以礼屈服也云五常者仁义礼智信也白虎通云白虎通云本云误示今正五常者何五性者何今白虎通性作常是也谓仁义礼智信也仁者不忍好生爱人仁者不忍好生爱人今白虎通作仁者不忍也施生爱人也案白虎通本有作好字者古人所据之本不必尽同今本且引书亦不尽用元文者不得援彼改此浦镗遽以好为误字非也义者宜也断决得中也礼者履也履道成文智者知也或于事或于事今白虎通作不惑于事○按惑正字古多假或为之见微知著信者诚也专一不移故人生而应八卦之体得五气以为常仁义礼智信是也云损益谓文质三统者白虎道云王者必一质一文者何所以承天地顺阴阳阳道极则阴道受阴道极则阳道受明一阳二阴明一阳二阴今白虎通一作二不能继也质法天文法地而巳故天为质地受而化之养而成之故为文尚书大传曰王者一质一文据天地之道礼三正记曰质法天文法地帝王始起先质后文者顺天地之道本末之义先后之序也事莫不先其质性乃后有其文章也事莫不先其质性乃后有其文章也今白虎通作事莫不先有质性乃后有文章也夏尚黑殷尚白周尚赤此之谓三统故书传略说云天有三统物有三变故正色有三天有三生三死故士有三王天有三生三死故士有三王今白虎通士作土毛本三死误二死王特一生死又春秋纬元命包及乐纬稽耀嘉云夏以十三月为正息卦受泰注云物之始其色尚黑以寅为朔殷以十二月为正息卦受临注云物之牙其色尚白以鸡鸣为朔周以十一月为正息卦受复其色尚赤以夜半为用又三正记云正朔三而改文质再而复以此推之自夏以上皆正朔三而改也郑注尚书三帛高阳氏之后用赤缯高辛氏之后用黑缯其余诸侯用白缯如郑此意却而推之舜以十一月为正尚赤尧以十二月为正尚白故曰其余诸侯用白缯高辛氏以十三月为正尚黑故云高辛氏之后用黑缯高阳氏以十一月为正尚赤故云高阳氏之后用赤缯有少皡以十二月为正尚白黄帝以十三月为正尚黑神农以十一月为正尚赤女娲以十二月为正尚白女娲以十二月为正尚白本正误王白误曰今正伏羲以上未有闻焉易说卦云帝出乎震则伏羲也建寅之月又木之始又木之始本木误未今正其三正当从伏羲以下文质再而复者文质法天地文法天质法地文法天质法地闽本同案此当作文法地质法天下周文法地殷质法天可证周文法地而为天正殷质法而为地正者殷质法而为地正者闽本同北监本毛本而上有天字此误脱也正朔文质不相须正朔以三而改文质以二而复各自为义不相须也建子之月为正者谓之天统以天之阳气始生为百物得阳气微稍动变故为天统建丑之月为统者建丑之月为地统者各本脱地字浦镗挍补下建寅之月为人统者同以其物已吐牙不为天气始动物又未出不得为人所施功唯在地中含养萌牙故为地统建寅之月为统者以人物出于地以其物出于地各本其作人据浦镗挍改人功当须脩理故谓之人统统者本也谓天地人之本然王者必以此三月为正者以其此月物生细微物生细微闽本北监本毛本作微细又是岁之始生王者继天理物含养微细又取其岁初为正朔之始既天地人之三者所继不同故各改正朔不相袭也所尚既异符命亦随所尚而来故礼纬稽命[征]云其天命以黑故夏有玄圭天命以赤故周有赤雀衔书天命以白故[殷]有白狼衔钩是天之所命亦各随人所尚符命虽逐所尚不必皆然故天命禹观河见白面长人洛子命云汤观于洛沈璧而黑龟与之书洛子命云汤观于洛沈壁而黑龟与之书浦镗云予误子璧误壁是也今依订正黄鱼双跃泰誓言武王伐纣泰誓言武王伐纣本泰误秦今订正而白鱼入于王舟而白鱼入于王舟本入误八今订正是符命不皆逐正色也郑康成之义自古以来皆改正朔若孔安国则改正朔殷周二代故注尚书汤承尧舜禅代之后禅代之后本代误伐今订正革命创制改正易服是从汤始改正朔也○注物类至预知○正义曰物类相召者谓三纲五常各以类相召因而不变也云世数相生者谓文质三统及五行相次周而复始而其世运有数相生变革也

子曰非其鬼而祭之谄也郑曰人神曰鬼非其祖考而祭之者是谄求福是谄求福皇本作是诸以求福也见义不为无勇也孔曰义所宜为义所宜为皇本作义者所宜为也又下是无勇下亦有也字而不能为是无勇

[疏]子曰至勇也○正义曰此章言祭必巳亲勇必为义也非其鬼而祭之谄也者人神曰鬼言若非已祖考而辄祭他鬼者是谄媚求福也见其义不为见其义不为孙志祖云其衍字无勇也者义宜也言义所宜为而不能为者是无勇之人也○注郑曰至求福○正义曰云人神曰鬼者周礼大宗伯之职掌建邦之天神人鬼地示之礼是人神曰鬼也左传曰神不歆非类民不祀非族故非其祖考而祭之者是谄求福也○注孔子曰至无勇○正义曰若齐之田氏弑君夫子请讨之是义所宜为也而鲁君不能为讨是无勇也

论语注疏解经卷第二

二品荫生阮常生挍刊