繫辭上

天尊地卑．乾坤定矣．卑高以陳．貴賤位矣．動靜有常．剛柔斷矣．方以類聚．物以群分．吉凶生矣．在天成象．在地成形．變化見矣．是故剛柔相摩．八卦相盪．鼓之以雷霆．潤之以風雨．日月運行．一寒一暑．乾道成男．坤道成女．干知大始．坤作成物．干以易知．坤以簡能．易則易知．簡則易從．易知則有親．易從則有功．有親則可久．有功則可大．可久則賢人之德．可大則賢人之業．易簡而天下之理得矣．天下之理得．而成位乎其中矣．

聖人設卦觀象．繫辭焉而明吉凶．剛柔相推而生變化．是故吉凶者失得之象也．悔吝者憂虞之象也．變化者進退之象也．剛柔者晝夜之象也．六爻之動．三極之道也．是故君子所居而安者．易之序也．所樂而玩者．爻之辭也．是故君子居則觀其象而玩其辭．動則觀其變而玩其占．是以自天祐之．吉無不利．

彖者言乎象者也．爻者言乎變者也．吉凶者言乎其失得也．悔吝者言乎其小疵也．無咎者善補過也．是故列貴賤者存乎位．齊小大者存乎卦．辯吉凶者存乎辭．憂悔吝者存乎介．震無咎者存乎悔．是故卦有小大．辭有險易．辭也者各指其所之．

易與天地准．故能彌綸天地之道．仰以觀於天文．俯以察於地理．是故知幽明之故．原始反終．故知死生之說．精氣為物．遊魂為變．是故知鬼神之情狀．與天地相似．故不違．知周乎萬物．而道濟天下．故不過．旁行而不流．樂天知命．故不憂．安土敦乎仁．故能愛．範圍天地之化而不過．曲成萬物而不遺．通乎晝夜之道而知．故神無方而易無體．

一陰一陽之謂道．繼之者善也．成之者性也．仁者見之謂之仁．知者見之謂之知．百姓日用而不知．故君子之道鮮矣．顯諸仁．藏諸用．鼓萬物而不與聖人同憂．盛德大業至矣哉．富有之謂大業．日新之謂盛德．生生之謂易．成象之謂干．效法之謂坤．極數知來之謂占．通變之謂事．陰陽不測之謂神．

夫易廣矣大矣．以言乎遠則不御．以言乎邇則靜而正．以言乎天地之間則備矣．夫干．其靜也專．其動也直．是以大生焉．夫坤．其靜也翕．其動也辟．是以廣生焉．廣大配天地．變通配四時．陰陽之義配日月．易簡之善配至德．

子曰：『易其至矣乎．夫易．聖人所以崇德而廣業也．知崇禮卑．崇效天．卑法地．天地設位．而易行乎其中矣．成性存存．道義之門．』

聖人有以見天下之賾．而擬諸其形容．象其物宜．是故謂之象．聖人有以見天下之動．而觀其會通．以行其典禮．繫辭焉以斷其吉凶．是故謂之爻．言天下之至賾而不可惡也．言天下之至動而不可亂也．擬之而後言．議之而後動．擬議以成其變化．

『鳴鶴在陰．其子和之．我有好爵．吾與爾靡之．』子曰：『君子居其室．出其言善．則千裏之外應之．況其邇者乎．居其室．出其言不善．則千裏之外違之．況其邇者乎．言出乎身．加乎民．行發乎邇．見乎遠．言行．君子之樞機．樞機之發．榮辱之主也．言行．君子之所以動天地也．可不慎乎．』

『同人．先號咷而後笑．』子曰：『君子之道．或出或處．或默或語．二人同心．其利斷金．同心之言．其臭如蘭．』

『初六．藉用白茅．無咎．』子曰：『茍錯諸地而可矣．藉之用茅．何咎之有．慎之至也．夫茅之為物薄．而用可重也．慎斯術也以往．其無所失矣．』

『勞謙．君子有終吉．』子曰：『勞而不伐．有功而不德．厚之至也．語以其功下人者也．德言盛．禮言恭．謙也者．致恭以存其位者也．』

『亢龍有悔．』子曰：『貴而無位．高而無民．賢人在下位而無輔．是以動而有悔也．』

『不出戶庭．無咎．』子曰：『亂之所生也．則言語以為階．君不密則失臣．臣不密則失身．幾事不密則害成．是以君子慎密而不出也．』

子曰：『作易者．其知盜乎．易曰：「負且乘．致寇至．」負也者．小人之事也．乘也者．君子之器也．小人而乘君子之器．盜思奪之矣．上慢下暴．盜思伐之矣．慢藏誨盜．冶容誨淫．易曰：「負且乘．致寇至．」盜之招也．』

大衍之數五十．其用四十有九．分而為二．以象兩．掛一以象三．揲之以四．以象四時．歸奇以扐．以象閏．五歲再閏．故再仂而後掛．天一地二．天三地四．天五地六．天七地八．天九地十．天數五．地數五．五位相得而各有合．天數二十有五．地數三十．凡天地之數五十有五．此所以成變化而行鬼神也．乾之策．二百一十有六．坤之策．百四十有四．凡三百有六十．當期之日．二篇之策．萬有一千五百二十．當萬物之數也．是故四營而成易．十有八變而成卦．八卦而小成．引而伸之．觸類而長之．天下之能事畢矣．顯道神德行．是故可與酬酢．可與祐神矣．

子曰：『知變化之道者．其知神之所為乎．』

易有聖人之道四焉：以言者尚其辭．以動者尚其變．以制器者尚其象．以卜筮尚其占．

是以君子將有為也．將有行也．問焉而以言．其受命也如響．無有遠近幽深．遂知來物．非天下之至精．其孰能與於此．參伍以變．錯綜其數．通其變．遂成天地之文．極其數．遂定天下之象．非天下之至變．其孰能與於此．易無思也．無為也．寂然不動．感而遂通天下之故．非天下之至神．其孰能與於此．夫易．聖人之所以極深而研幾也．唯深也．故能通天下之志．唯幾也．故能成天下之務．唯神也．故不疾而速．不行而至．子曰『易有聖人之道四焉』者．此之謂也．

子曰：『夫易．何為者也．夫易．開物成務．冒天下之道．如斯而已者也．是故聖人以通天下之志．以定天下之業．以斷天下之疑．』

是故蓍之德圓而神．卦之德方以知．六爻之義易以貢．聖人以此洗心．退藏於密．吉凶與民同患．神以知來．知以藏往．其孰能與於此哉．古之聰明睿知神武而不殺者夫．是以明於天之道．而察於民之故．是興神物以前民用．聖人以此齊戒．以神明其德夫．是故闔戶謂之坤．辟戶謂之干．一闔一辟謂之變．往來不窮謂之通．見乃謂之象．形乃謂之器．制而用之謂之法．利用出入．民咸用之謂之神．是故易有太極．是生兩儀．兩儀生四象．四象生八卦．八卦定吉凶．吉凶生大業．是故法象莫大乎天地．變通莫大乎四時．縣象着明莫大乎日月．崇高莫大乎富貴．備物致用．立成器以為天下利．莫大乎聖人．探賾索隱．鈎深致遠．以定天下之吉凶．成天下之亹亹者．莫大乎蓍龜．是故天生神物．聖人則之．天地變化．聖人效之．天垂象．見吉凶．聖人象之．河出圖．洛出書．聖人則之．易有四象．所以示也．繫辭焉．所以告也．定之以吉凶．所以斷也．

易曰：『自天祐之．吉無不利．』

子曰：『祐者助也．天之所助者順也．人之所助者信也．履信思乎順．又以尚賢也．是以自天祐之．吉無不利也．』

子曰：『書不盡言．言不盡意．然則聖人之意．其不可見乎．』

子曰：『聖人立象以盡意．設卦以盡情偽．繫辭焉以盡其言．變而通之以盡利．鼓之舞之以盡神．』

乾坤其易之縕邪．乾坤成列．而易立乎其中矣．乾坤毀．則無以見易．易不可見．則乾坤或幾乎息矣．是故形而上者謂之道．形而下者謂之器．化而裁之謂之變．推而行之謂之通．舉而錯之天下之民．謂之事業．是故夫象聖人有以見天下之賾．而擬諸其形容．象其物宜．是故謂之象．聖人有以見天下之動．而觀其會通．以行其典禮．繫辭焉以斷其吉凶．是故謂之爻．極天下之賾者存乎卦．鼓天下之動者存乎辭．化而裁之存乎變．推而行之存乎通．神而明之存乎其人．默而成之．不言而信．存乎德行．