2018-11-13 20:01
经疏整章．
正义曰：前《开宗明义章》虽通贵贱．其迹未著．此故已下至于《庶人》．凡有五章．谓之五孝．各说行孝奉亲之事而立教焉．天子至尊．故标居其首．案《礼记·表记》云：“惟天子受命于天．故曰天子．”《白虎通》云：“王者父天母地．故曰天子．虞夏以上．未有此名．殷周以来．始谓王者为天子也．”
经疏子曰至孝也
正义曰：此陈天子之孝也．所谓“爱亲”者．是天子身行爱敬也．“不敢恶于人”．“不敢慢于人”者．是天子施化．使天下之人皆行爱敬．不敢慢恶于其亲也．亲．谓其父母也．言天子岂唯因心内恕．克己复礼．自行爱敬而已．亦当设教施令．使天下之人不慢恶于其父母．如此．则至德要道之教．加被天下．亦当使四海蛮夷．慕化而法则之．此盖是天子之行孝也．《孝经·援神契》云：“天子孝曰就．言德被天下．泽及万物．始终成就．荣其祖考也．”五等之孝．惟于《天子章》称“子曰”者．皇侃云：“上陈天子极尊．下列庶人极卑．尊卑既异．恐嫌为孝之理有别．故以一‘子曰’通冠五章．明尊卑贵贱有殊．而奉亲之道无二．”
注疏博爱也．
正义曰：此依魏注也．博．大也．言君爱亲．又施德教于人．使人皆爱其亲．不敢有恶其父母者．是博爱也
注疏广敬也．
正义曰：此依魏注也．广亦大也．言君敬亲．又施德教于人．使人皆敬其亲．不敢有慢其父母者．是广敬也．孔传以人为天下众人．言君爱敬己亲．则能推己及物．谓有天下者．爱敬天下之人．有一国者．爱敬一国之人也．不恶者．为君常思安人．为其兴利除害．则上下无怨．是为至德也．不慢者．则《曲礼》曰“毋不敬”．《书》曰“为人上者．奈何不敬．”君能不慢于人．修己以安百姓．则千万人悦．是为要道也．上施德教．人用和睦．则分崩离析．无由而生也．案《礼记·祭义》称有虞氏贵德而尚齿．夏后氏贵爵而尚齿．殷人贵富而尚齿．周人贵亲而尚齿．虞．夏．殷．周．天下之盛王也．未有遗年者．年之贵乎．天下久矣．次乎事亲也．斯亦不敢慢于人也．所以于《天子章》明爱敬者．王肃．韦昭云：天子居四海之上．为教训之主．为教易行．故寄易行者宣之．然爱之与敬．解者众多．沈宏云：“亲至结心为爱．崇恪表迹为敬．”刘炫云：“爱恶俱在于心．敬慢并见于貌．爱者隐惜而结于内．敬者严肃而形于外．”皇侃云：“爱敬各有心迹．烝烝至惜．是为爱心．温清搔摩．是为爱迹．肃肃悚栗．是为敬心．拜伏擎跪．是为敬迹．”旧说云：“爱生于真．敬起自严．孝是真性．故先爱后敬也．”旧问曰：“天子以爱敬为孝．及庶人以躬耕为孝．王者并相通否．”梁王答云：“天子既极爱敬．必须五等行之．然后乃成．庶人虽在躬耕．岂不爱敬．及不骄不溢已下事邪．”以此言之．五等之孝．反相通也．然诸侯言保社稷．大夫言守宗庙．士言保其禄位而守其祭祀．以则言之．天子当云保其天下．庶人当言保其田农．此略之不言．何也．《左传》曰：“天子守在四夷．”故“爱敬尽于事亲”之下．而言“德教加于百姓．刑于四海”．保守之理已定．不烦更言保也．庶人用天之道．分地之利．谨身节用．保守田农．不离于此．既无守任．不假旨保守也
注疏刑法至则也．
正义曰：“刑．法也”．《释诂》文．云“君行博爱广敬之道．使人皆不慢恶其亲”者．是天子爱敬尽于事亲．又施德教．使天下之人皆不敢慢恶其亲也．云“则德教加被于天下”者．释“刑于四海”也．百姓．谓天下之人皆有族姓．言百．举其多也．《尚书》云“平章百姓”．则谓百姓为百官．为下有“黎民”之文．所以百姓非兆庶也．此经“德教加于百姓”．则谓天下百姓．为与“刑于四海”相对．四海既是四夷．则此百姓自然是天下兆庶也．经典通谓四夷为四海．案《周礼》．《礼记》．《尔雅》皆言东夷．西戎．南蛮．北狄谓之四夷．或云四海．故注以四夷释四海也．孙炎曰：“海者．晦暗无知也．”
注疏盖犹至略言之．
正义曰：此依魏注也．案孔传云：“盖者．辜较之辞．”刘炫云：“辜较犹梗概也．孝道既广．此才举其大略也．”刘𤩽云：“盖者．不终尽之辞．明孝道之广大．此略言之也．”皇侃云：“略陈如此．未能究竟．”是也．郑注云“盖者谦辞”．据此而言．盖非谦也．刘炫駮云：“若以制作须谦．则庶人亦当谦矣．苟以名位须谦．夫子曾为大夫．于士何谦．而亦云盖也．斯则卿士以上之言．盖者并非谦辞可知也．”
经疏甫刑至赖之．
正义曰：“夫子述天子之行孝既毕．乃引《尚书·甫刑篇》之言以结成其义．庆．善也．言天子一人有善．则天下兆庶皆倚赖之也．善则爱敬是也．“一人有庆”．结“爱敬尽于事亲”已上也．“兆民赖之”．结“而德教加于百姓”已下也
注疏甫刑至其善．
正义曰：云“《甫刑》即《尚书·吕刑》也”者．《尚书》有《吕刑》而无《甫刑》也．案《礼记·缁衣篇》孔子两引《甫刑》辞．与《吕刑》无别．则孔子之代以《甫刑》命篇明矣．今《尚书》为《吕刑》者．孔安国云：“后为甫侯．故称《甫刑》．”知者．以《诗·大雅·嵩高》之篇宣王之诗．云“生甫及申”．《扬之水》为平王之诗．“不与我戍甫”．明子孙改封为甫侯．不知因吕国改作甫名．不知别封馀国而为甫号．然子孙封甫．穆王时未有甫名．而称为《甫刑》者．后人以子孙之国号名之也．犹若叔虞初封于唐．子孙封晋．而《史记》称《晋世家》也．刘炫以为遭秦焚书．各信其学．后人不能改正而两存之也者．非也．诸章皆引《诗》．此章独引《书》者．以孔子之言布在方策．言必皆引《诗》．《书》证事．示不冯虚说．义当《诗》意则引《诗》．义当《易》意则引《易》．此章与《书》意义相契．故引为证也．郑注以《书》录王事．故证《天子》之章．以为引类得象．然引《大雅》证大夫．引《曹风》证圣治．岂引类得象乎．此不取也．云“一人．天子也．”者．依孔传也．旧说天子自称则言“予一人”．予．我也．言我虽身处上位．犹是人中之一耳．与人不异．是谦也．若臣人称之．则惟言“一人”．言四海之内惟一人．乃为尊称也．天子者．帝王之爵．犹公．侯．伯．子．男五等之称．云“庆．善也”．《书》．《传》通也．云“十亿曰兆”者．古数为然．云“义取天子行孝．兆人皆赖其善”者．释“一人有庆．兆民赖之”也．姓言百．民称兆．皆举其多也