士章第五

卷二 士章第五

经疏整章．
正义曰：次卿大夫者．即士也．案《说文》曰：“数始于一．终于十．”孔子曰：“推一合十为士．”《毛诗传》曰：“士者事也．”《白虎通》曰：“士者事也．任事之称也．”故《礼辨名记》曰：“士者任事之称也．传曰：通古今．辨然不然．谓之士．”

“资于事父以事母．而爱同．资于事父以事君．而敬同．_{资．取也．言爱父与母同．敬父与君同．}故母取其爱．而君取其敬．兼之者父也．_{言事父兼爱与敬也．}故以孝事君则忠．_{移事父孝以事于君．则为忠矣．}以敬事长则顺．_{移事兄敬以事于长．则为顺矣．}忠顺不失．以事其上．然后能保其禄位．而守其祭祀．_{能尽忠顺以事君长．则常安禄位．永守祭祀．}盖士之孝也．

经疏资于至孝也．
正义曰：夫子述卿大夫行孝之事终．次明士之行孝也．言士始升公朝．离亲入仕．故此叙事父之爱敬．宜均事母与事君．以明割恩从义也．“资”者．取也．取于事父之行以事母．则爱父与爱母同．取于事父之行以事君．则敬父与敬君同．母之于子．先取其爱．君之于臣．先取其敬．皆不夺其性也．若兼取爱敬者．其惟父乎．既说爱敬取舍之理．遂明出身入仕之行．“故”者．连上之辞也．谓以事父之孝移事其君．则为忠矣．以事兄之敬移事于长．则为顺矣．“长”谓公卿大夫．言其位长于士也．又言事上之道．在于忠顺．二者皆能不失．则可事上矣．“上”谓君与长也．言以忠顺事上．然后乃能保其禄秩官位．而长守先祖之祭祀．盖士之孝也．《援神契》云：“士行孝曰究．”以明审为义．当须能明审资亲事君之道．是能荣亲也．《白虎通》云：“天子之士独称元士．盖士贱．不得体君之尊．故加“元”以别于诸侯之士也．”此直言士．则诸侯之士．前言大夫．是戒天子之大夫．诸侯之大夫可知也．此章戒诸侯之士．则天子之士亦可知也

注疏资取至君同．
正义曰：云“资．取也”．此依孔传也．案郑注《表记》．《考工记》．并同训“资．取也”．云“言爱父与母同．敬父与君同”者．谓事母之爱．事君之敬．并同于父也．然爱之与敬．俱出于心．君以尊高而敬深．母以鞠育而爱厚．刘炫曰：“夫亲至则敬不极．此情亲而恭也．尊至则爱不极．此心敬而恩杀也．故敬极于君．爱极于母．”梁王云：“《天子章》陈爱敬以辨化也．此章陈爱敬以辨情也．”

注疏言事至敬也．
正义曰：此依王注也．刘炫曰：“母亲至而尊不至．岂则尊之不极也．君尊至而亲不至．岂则亲之不极也．惟父既亲且尊．故曰兼也．”刘𤩽曰：“父情天属．尊无所屈．故爱敬双极也．”

注疏移事至忠矣．
正义曰：此依郑注也．《扬名章》云“君子之事亲孝．故忠可移于君”是也．旧说云：“入仕本欲安亲．非贪荣贵也．若用安亲之心．则为忠也．若用贪荣之心．则非忠也．”严植之曰：“上云君父敬同．则忠孝不得有异．”言以至孝之心事君．必忠也

注疏移事至顺矣．
正义曰：此依郑注也．下章云：“事兄悌．故顺可移于长．”注不言悌而言敬者．顺经文也．《左传》曰：“兄爱弟敬．”又曰：“弟顺而敬．”则知悌之与敬．其义同焉．《尚书》云：“邦伯师长．”安国曰：“众长．公卿也．”则知大夫已上．皆是上之长

注疏能尽至祭祀．
正义曰：谓能尽忠顺以事君长．则能保其禄位也．禄谓廪食．位谓爵位．《广雅》曰：“位．莅也．莅下为位．”《王制》云：“上农夫食九人．”谓诸侯之下士．视上农夫．中士倍下士．上士倍中士．祭者际也．人神相接．故曰际也．祀者似也．谓祀者似将见先人也．士亦有庙．经不言耳．大夫既言宗庙．士可知也．士言祭祀．则大夫之祭祀亦可知也：皆互以相明也．诸侯言保其社稷．大夫言守其宗庙．士则“保”“守”并言者．皇侃云：“称保者安镇也．守者无逸也．社稷禄位是公．故言保．宗庙祭祀是私．故言守也．士初得禄位．故两言之也．”

《诗》云：‘夙兴夜寐．无忝尔所生．’”_{忝．辱也．所生．谓父母也．义取早起夜寐．无辱其亲也．}

经疏诗云至所生．
正义曰：夫子述士行孝毕．乃引《小雅·小宛》之诗以证之也．言士行孝．当早起夜寐．无辱其父母也

注疏忝辱至亲也．
正义曰：云“忝．辱也”．《释言》文．“所生．谓父母也”．下章云“父母生之”是也．云“义取早起夜寐．无辱其亲也”者．亦引《诗》之大意也