士章第五

卷二 士章第五

經疏整章．
正義曰：次卿大夫者．即士也．案【說文】曰：『數始於一．終於十．』孔子曰：『推一合十為士．』【毛詩傳】曰：『士者事也．』【白虎通】曰：『士者事也．任事之稱也．』故【禮辨名記】曰：『士者任事之稱也．傳曰：通古今．辨然不然．謂之士．』

『資於事父以事母．而愛同．資於事父以事君．而敬同．_{資．取也．言愛父與母同．敬父與君同．}故母取其愛．而君取其敬．兼之者父也．_{言事父兼愛與敬也．}故以孝事君則忠．_{移事父孝以事於君．則為忠矣．}以敬事長則順．_{移事兄敬以事於長．則為順矣．}忠順不失．以事其上．然後能保其祿位．而守其祭祀．_{能盡忠順以事君長．則常安祿位．永守祭祀．}蓋士之孝也．

經疏資於至孝也．
正義曰：夫子述卿大夫行孝之事終．次明士之行孝也．言士始升公朝．離親入仕．故此敘事父之愛敬．宜均事母與事君．以明割恩從義也．『資』者．取也．取於事父之行以事母．則愛父與愛母同．取於事父之行以事君．則敬父與敬君同．母之於子．先取其愛．君之於臣．先取其敬．皆不奪其性也．若兼取愛敬者．其惟父乎．既說愛敬取捨之理．遂明出身入仕之行．『故』者．連上之辭也．謂以事父之孝移事其君．則為忠矣．以事兄之敬移事於長．則為順矣．『長』謂公卿大夫．言其位長於士也．又言事上之道．在於忠順．二者皆能不失．則可事上矣．『上』謂君與長也．言以忠順事上．然後乃能保其祿秩官位．而長守先祖之祭祀．蓋士之孝也．【援神契】云：『士行孝曰究．』以明審為義．當須能明審資親事君之道．是能榮親也．【白虎通】云：『天子之士獨稱元士．蓋士賤．不得體君之尊．故加『元』以別於諸侯之士也．』此直言士．則諸侯之士．前言大夫．是戒天子之大夫．諸侯之大夫可知也．此章戒諸侯之士．則天子之士亦可知也

註疏資取至君同．
正義曰：云『資．取也』．此依孔傳也．案鄭注【表記】．【考工記】．並同訓『資．取也』．云『言愛父與母同．敬父與君同』者．謂事母之愛．事君之敬．並同於父也．然愛之與敬．俱出於心．君以尊高而敬深．母以鞠育而愛厚．劉炫曰：『夫親至則敬不極．此情親而恭也．尊至則愛不極．此心敬而恩殺也．故敬極於君．愛極於母．』梁王云：『【天子章】陳愛敬以辨化也．此章陳愛敬以辨情也．』

註疏言事至敬也．
正義曰：此依王注也．劉炫曰：『母親至而尊不至．豈則尊之不極也．君尊至而親不至．豈則親之不極也．惟父既親且尊．故曰兼也．』劉瓛曰：『父情天屬．尊無所屈．故愛敬雙極也．』

註疏移事至忠矣．
正義曰：此依鄭注也．【揚名章】云『君子之事親孝．故忠可移於君』是也．舊說云：『入仕本欲安親．非貪榮貴也．若用安親之心．則為忠也．若用貪榮之心．則非忠也．』嚴植之曰：『上雲君父敬同．則忠孝不得有異．』言以至孝之心事君．必忠也

註疏移事至順矣．
正義曰：此依鄭注也．下章云：『事兄悌．故順可移於長．』注不言悌而言敬者．順經文也．【左傳】曰：『兄愛弟敬．』又曰：『弟順而敬．』則知悌之與敬．其義同焉．【尚書】云：『邦伯師長．』安國曰：『眾長．公卿也．』則知大夫已上．皆是上之長

註疏能盡至祭祀．
正義曰：謂能盡忠順以事君長．則能保其祿位也．祿謂廩食．位謂爵位．【廣雅】曰：『位．蒞也．蒞下為位．』【王制】云：『上農夫食九人．』謂諸侯之下士．視上農夫．中士倍下士．上士倍中士．祭者際也．人神相接．故曰際也．祀者似也．謂祀者似將見先人也．士亦有廟．經不言耳．大夫既言宗廟．士可知也．士言祭祀．則大夫之祭祀亦可知也：皆互以相明也．諸侯言保其社稷．大夫言守其宗廟．士則『保』『守』並言者．皇侃云：『稱保者安鎮也．守者無逸也．社稷祿位是公．故言保．宗廟祭祀是私．故言守也．士初得祿位．故兩言之也．』

【詩】云：「夙興夜寐．無忝爾所生．」』_{忝．辱也．所生．謂父母也．義取早起夜寐．無辱其親也．}

經疏詩云至所生．
正義曰：夫子述士行孝畢．乃引【小雅·小宛】之詩以證之也．言士行孝．當早起夜寐．無辱其父母也

註疏忝辱至親也．
正義曰：云『忝．辱也』．【釋言】文．『所生．謂父母也』．下章云『父母生之』是也．云『義取早起夜寐．無辱其親也』者．亦引【詩】之大意也