2018-11-13 20:01
经疏整章．
正义曰：庶者．众也．谓天下众人也．皇侃云：“不言众民者．兼包府史之属．通谓之庶人也．”严植之以为士有员位．人无限极．故士以下皆为庶人
经疏用天至孝也．
正义曰：夫子上述士之行孝已毕．次明庶人之行孝也．言庶人服田力穑．当须用天之四时生成之道也．分地五土所宜之利．谨慎其身．节省其用．以供养其父母．此则庶人之孝也．《援神契》云“庶人行孝曰畜”．以畜养为义．言能躬耕力农．以畜其德．而养其亲也
注疏春生至道也．
正义曰：云“春生．夏长．秋敛．冬藏”者．此依郑注也．《尔雅·释天》云：“春为发生．夏为长毓．秋为收成．冬为安宁．”安宁即藏闭之义也．云“举事顺时．此用天之道也”者．谓举农亩之事．顺四时之气．春生则耕种．夏长则耕苗．秋收则获刈．冬藏则入廪也
注疏分别至利也．
正义曰：云“分别五土．视其高下”者．此依郑注也．案《周礼·大司徒》云：“五土：一曰山林．二曰川泽．三曰丘陵．四曰坟衍．五曰原隰．”谓庶人须能分别．视此五土之高下．随所宜而播种之．则《职方氏》所谓青州其谷宜稻麦．雍州其谷宜黍稷之类是也．云“各尽其所宜．此分地利也”者．此依孔传也．刘炫云：“黍稷生于陆．菰稻生于水．”
注疏身恭至不阙．
正义曰：云“身恭谨则远耻辱”者．《论语》曰：“恭近于礼．远耻辱也．”云“用节省则免饥寒”者．“用”谓庶人衣服．饮食．丧祭之用．当须节省．《礼记》曰：“食节事时．”又曰：“庶人无故不食珍．及三年之耕．必有一年之食：九年耕．必有三年之食．以三十年之通．虽有凶旱水溢．民无菜色．”是免饥寒也．云“公赋既充则私养不阙”者．“赋”者自上税下之名也．谓常省节财用．公家赋税充足．而私养父母不阙乏也．《孟子》曰“周人百亩而彻．其实皆什一也”．刘熙注云：“家耕百亩．彻取十亩以为赋也．”又云：“公事毕然后敢治私事．”是也
注疏庶人至而已．
正义曰：此依魏注也．案天子．诸侯．卿大夫．士皆言“盖”．而庶人独言“此”．注释言“此”之意也．谓天子至士．孝行广大．其章略述宏纲．所以言“盖”也．庶人用天分地．谨身节用．其孝行已尽．故曰“此”．言惟此而已．《庶人》不引《诗》者．义尽于此．无赘词也
经疏故自至有也．
正义曰：夫子述天子．诸侯．卿大夫．士．庶人行孝毕．于此总结之．则有五等．尊卑虽殊．至于奉亲．其道不别．故从天子已下至于庶人．其孝道则无终始贵贱之异也．或有自患已身不能及于孝．未之有也．自古及今．未有此理．盖是勉人行孝之辞也
注疏始自至未有．
正义曰：云“始自天子．终于庶人”者．谓五章以天子为始．庶人为终也．云“尊卑虽殊．孝道同致”者．谓天子庶人尊卑虽别．至于行孝．其道不殊．天子须爱亲敬亲．诸侯须不骄不溢．卿大夫于言行无择．士须资亲事君．庶人谨身节用．各因心而行之斯至．岂藉创物之智．扛鼎之力．若率强之．无不及也．云“而患不能及者．未之有也”者．此谓人无贵贱尊卑．行孝之道同致．若各率其己分．则皆能养亲．言患不及于孝者未有也．说孝道包含之义广大．塞乎天地．横乎四海．经言“孝无终始”．谓难备终始．但不致毁伤．立身行道．安其亲．忠于君．一事可称．则行成名立．不必终始皆备也．此言行孝甚易．无不及之理．故非孝道不终始致必反之患也．云“言无此理．故曰未有”者．此释“未之有”之意也．谢万以为无终始．恒患不及．未之有者．少贱之辞也．刘𤩽云：“礼不下庶人．若言我贱而患行孝不及己者．未之有也．”此但得忧不及之理．而失于叹少贱之义也．郑曰：“诸家皆以为患及身．今注以为自患不及．将有说乎．”答曰：“案《说文》云：‘患．忧也．’《广雅》曰：‘患．恶也．’又．若案注说．释‘不及’之义凡有四焉．大意皆谓有患贵贱行孝无及之忧．非以患为祸也．”经传之称患者多矣：《论语》“不患人之不己知”．又曰“不患无位”．又曰“不患寡而患不均”．《左传》曰“宣子患之”：皆是忧恶之辞也．惟《苍颉篇》谓患为祸．孔．郑．韦．王之学引之以释此经．故皇侃曰：“无始有终．谓改悟之善．恶祸何必及之．”则无始之言．已成空设也．《礼·祭义》：“曾子说孝曰：‘众之本教曰孝．其行曰养．养可能也．敬为难．敬可能也．安为难．安可能也．卒为难．父母既没．慎行其身．不遗父母恶名．可谓能终矣．’”夫以曾参行孝．亲承圣人之意．至于能终孝道．尚以为难．则寡能无识．固非所企也．今为行孝不终．祸患必及．此人偏执．讵谓经通．郑曰：“《书》云：‘天道福善祸淫．’”又曰：“惠迪吉．从逆凶．惟影响．斯则必有灾祸．何得称无也．”答曰：“来问指淫凶悖慝之伦．经言戒不终善美之辈．”《论语》曰：“今之孝者．是谓能养．曾子曰：‘参．直养者也．安能为孝乎．’”又此章云：“以养父母．此庶人之孝也．”傥有能养而不能终．只可未为具美．无宜即同淫慝也．古今凡庸．讵识孝道．但使能养．安知始终．若今皆及于灾．便是比屋可贻祸矣．而当朝通识者以为郑注非误．故谢万云：“言为人无终始者．谓孝行有终始也．患不及者．谓用心忧不足也．能行如此之善．曾子所以称难．故郑注云：‘善未有也．’”谛详此义．将谓不然．何者．孔圣垂文．包于上下．尽力随分．宁限高卑．则因心而行．无不及也．如依谢万之说．此则常情所昧矣．子夏曰：“有始有卒者．其惟圣人乎．”若施化惟待圣人．千载方期一遇．加于百姓．刑于四海．乃为虚说者与．《制旨》曰：“嗟乎．孝之为大．若天之不可逃也．地之不可远也．朕穷五孝之说．人无贵贱．行无终始．未有不由此道而能立其身者．然则圣人之德．岂云远乎．我欲之而斯至．何患不及于己者哉．”