庶人章第六

卷三 庶人章第六

經疏整章．
正義曰：庶者．眾也．謂天下眾人也．皇侃云：『不言眾民者．兼包府史之屬．通謂之庶人也．』嚴植之以為士有員位．人無限極．故士以下皆為庶人

『用天之道．_{春生．夏長．秋斂．冬藏．舉事順時．此用天道也．}分地之利．_{分別五土．視其高下．各盡所宜．此分地利也．}謹身節用．以養父母．_{身恭謹則遠恥辱．用節省則免饑寒．公賦既充則私養不闕．}此庶人之孝也．_{庶人為孝．唯此而已．}

經疏用天至孝也．
正義曰：夫子上述士之行孝已畢．次明庶人之行孝也．言庶人服田力穡．當須用天之四時生成之道也．分地五土所宜之利．謹慎其身．節省其用．以供養其父母．此則庶人之孝也．【援神契】云『庶人行孝曰畜』．以畜養為義．言能躬耕力農．以畜其德．而養其親也

註疏春生至道也．
正義曰：云『春生．夏長．秋斂．冬藏』者．此依鄭注也．【爾雅·釋天】云：『春為發生．夏為長毓．秋為收成．冬為安寧．』安寧即藏閉之義也．云『舉事順時．此用天之道也』者．謂舉農畝之事．順四時之氣．春生則耕種．夏長則耕苗．秋收則獲刈．冬藏則入廩也

註疏分別至利也．
正義曰：云『分別五土．視其高下』者．此依鄭注也．案【周禮·大司徒】云：『五土：一曰山林．二曰川澤．三曰丘陵．四曰墳衍．五曰原隰．』謂庶人須能分別．視此五土之高下．隨所宜而播種之．則【職方氏】所謂青州其谷宜稻麥．雍州其谷宜黍稷之類是也．云『各盡其所宜．此分地利也』者．此依孔傳也．劉炫云：『黍稷生於陸．菰稻生於水．』

註疏身恭至不闕．
正義曰：云『身恭謹則遠恥辱』者．【論語】曰：『恭近於禮．遠恥辱也．』云『用節省則免饑寒』者．『用』謂庶人衣服．飲食．喪祭之用．當須節省．【禮記】曰：『食節事時．』又曰：『庶人無故不食珍．及三年之耕．必有一年之食：九年耕．必有三年之食．以三十年之通．雖有凶旱水溢．民無菜色．』是免饑寒也．云『公賦既充則私養不闕』者．『賦』者自上稅下之名也．謂常省節財用．公家賦稅充足．而私養父母不闕乏也．【孟子】曰『周人百畝而徹．其實皆什一也』．劉熙注云：『家耕百畝．徹取十畝以為賦也．』又云：『公事畢然後敢治私事．』是也

註疏庶人至而已．
正義曰：此依魏注也．案天子．諸侯．卿大夫．士皆言『蓋』．而庶人獨言『此』．注釋言『此』之意也．謂天子至士．孝行廣大．其章略述宏綱．所以言『蓋』也．庶人用天分地．謹身節用．其孝行已盡．故曰『此』．言惟此而已．【庶人】不引【詩】者．義盡於此．無贅詞也

故自天子至於庶人．孝無終始．而患不及者．未之有也．_{始自天子．終於庶人．尊卑雖殊．孝道同致．而患不能及者．未之有也．言無此理．故曰未有．}

經疏故自至有也．
正義曰：夫子述天子．諸侯．卿大夫．士．庶人行孝畢．於此總結之．則有五等．尊卑雖殊．至於奉親．其道不別．故從天子已下至於庶人．其孝道則無終始貴賤之異也．或有自患已身不能及於孝．未之有也．自古及今．未有此理．蓋是勉人行孝之辭也

註疏始自至未有．
正義曰：云『始自天子．終於庶人』者．謂五章以天子為始．庶人為終也．云『尊卑雖殊．孝道同致』者．謂天子庶人尊卑雖別．至於行孝．其道不殊．天子須愛親敬親．諸侯須不驕不溢．卿大夫於言行無擇．士須資親事君．庶人謹身節用．各因心而行之斯至．豈藉創物之智．扛鼎之力．若率強之．無不及也．云『而患不能及者．未之有也』者．此謂人無貴賤尊卑．行孝之道同致．若各率其己分．則皆能養親．言患不及於孝者未有也．說孝道包含之義廣大．塞乎天地．橫乎四海．經言『孝無終始』．謂難備終始．但不致毀傷．立身行道．安其親．忠於君．一事可稱．則行成名立．不必終始皆備也．此言行孝甚易．無不及之理．故非孝道不終始致必反之患也．云『言無此理．故曰未有』者．此釋『未之有』之意也．謝萬以為無終始．恆患不及．未之有者．少賤之辭也．劉瓛云：『禮不下庶人．若言我賤而患行孝不及己者．未之有也．』此但得憂不及之理．而失於嘆少賤之義也．鄭曰：『諸家皆以為患及身．今注以為自患不及．將有說乎．』答曰：『案【說文】云：「患．憂也．」【廣雅】曰：「患．惡也．」又．若案注說．釋「不及」之義凡有四焉．大意皆謂有患貴賤行孝無及之憂．非以患為禍也．』經傳之稱患者多矣：【論語】『不患人之不己知』．又曰『不患無位』．又曰『不患寡而患不均』．【左傳】曰『宣子患之』：皆是憂惡之辭也．惟【蒼頡篇】謂患為禍．孔．鄭．韋．王之學引之以釋此經．故皇侃曰：『無始有終．謂改悟之善．惡禍何必及之．』則無始之言．已成空設也．【禮·祭義】：『曾子說孝曰：「眾之本教曰孝．其行曰養．養可能也．敬為難．敬可能也．安為難．安可能也．卒為難．父母既沒．慎行其身．不遺父母惡名．可謂能終矣．」』夫以曾參行孝．親承聖人之意．至於能終孝道．尚以為難．則寡能無識．固非所企也．今為行孝不終．禍患必及．此人偏執．詎謂經通．鄭曰：『【書】云：「天道福善禍淫．」』又曰：『惠迪吉．從逆凶．惟影響．斯則必有災禍．何得稱無也．』答曰：『來問指淫凶悖慝之倫．經言戒不終善美之輩．』【論語】曰：『今之孝者．是謂能養．曾子曰：「參．直養者也．安能為孝乎．」』又此章云：『以養父母．此庶人之孝也．』儻有能養而不能終．只可未為具美．無宜即同淫慝也．古今凡庸．詎識孝道．但使能養．安知始終．若今皆及於災．便是比屋可貽禍矣．而當朝通識者以為鄭注非誤．故謝萬云：『言為人無終始者．謂孝行有終始也．患不及者．謂用心憂不足也．能行如此之善．曾子所以稱難．故鄭注云：「善未有也．」』諦詳此義．將謂不然．何者．孔聖垂文．包於上下．盡力隨分．寧限高卑．則因心而行．無不及也．如依謝萬之說．此則常情所昧矣．子夏曰：『有始有卒者．其惟聖人乎．』若施化惟待聖人．千載方期一遇．加於百姓．刑於四海．乃為虛說者與．【制旨】曰：『嗟乎．孝之為大．若天之不可逃也．地之不可遠也．朕窮五孝之說．人無貴賤．行無終始．未有不由此道而能立其身者．然則聖人之德．豈雲遠乎．我欲之而斯至．何患不及於己者哉．』