三才章第七

卷三 三才章第七

经疏整章．
正义曰：天地谓之二仪．兼人谓之三才．曾子见夫子陈说五等之孝既毕．乃发叹曰：“甚哉．孝之大也．”夫子因其叹美．乃为说天经．地义．人行之事．可教化于人．故以名章．次五孝之后

曾子曰：“甚哉．孝之大也．”_{参闻行孝无限高卑．始知孝之为大也．}子曰：“夫孝．天之经也．地之义也．民之行也．”_{经．常也．利物为义．孝为百行之首．人之常德．若三辰运天而有常．五土分地而为义也．}天地之经．而民是则之．_{天有常明．地有常利．言人法则天地．亦以孝为常行也．}则天之明．因地之利．以顺天下．是以其教不肃而成．其政不严而治．_{法天明以为常．因地利以行义．顺此以施政教．则不待严肃而成理也．}

经疏曾子曰至而治．
正义曰：夫子述上从天子下至庶人五等之孝．后总以结之．语势将毕．欲以更明孝道之大．无以发端．特假曾子叹孝之大．更以弥大之义告之也．曰：夫孝．天之经．地之义．民之行．经．常也．人生天地之间．禀天地之气节．人之所法．是天地之常义也．圣人司牧黔庶．故须则天之常明．因依地之义利．以顺行于天下．是以其为教也．不待肃戒而成也．其为政也．不假威严而自理也

注疏参闻至大也．
正义曰：高谓天子．卑谓庶人．言曾参既闻夫子陈说天子庶人皆当行孝．始知孝之为大也

注疏经常至义也．
正义曰：云“经．常也．利物为义”者．“经．常”即书传通训也．《易·文言》曰“利物足以和义．是“利物为义”也．云“孝为百行之首．人之常德”者．郑注《论语》云：“孝为百行之本．言人之为行．莫先于孝．”案《周易》曰：“常其德．贞．”孝是人所常德也．云“若三辰运天”．谓日月星以时运转于天．《释名》云：“土者吐也．言吐生万物．”《周礼》：“五土十地之利．言孝为百行之首．”是人生有常之德．若日月星辰运行于天而有常．山川原隰分别土地而为利．则知贵贱虽别．必资孝以立身．皆贵法则于天地．然此经全与《左传》郑子大叔答赵简子问礼同．其异一两字而已．明孝之与礼．其义同

注疏天有至行也．
正义曰：云“天有常明”者．谓日月星辰明临于下．纪于四时．人事则之．以“夙兴夜寐．无忝尔所生”．故下文云“则天之明”也．云“地有常利”者．谓山川原隰．动植物产．人事因之．以晨羞夕膳也．色养无违．故下文云“因地之利”也．此皆人能法则天地以为孝行者．故云：“亦以孝为常行也．”上云“天之经．地之义”．此云“天地之经”而不言“义”者．为地有利物之义．亦是天常也．若分而言之．则为义．合而言之．则为常也

注疏法天至理也．
正义曰：云“法天明以为常．因地利以行义”者．上文云“夫孝．天之经．地之义”者．故云“法天明以为常”．释“天之明”也．“因地利以为义”．释“地之利”也．云“顺此以施政教．则不待严肃而成理也”者．经云“其教不肃而成．其政不严而治”．注则以政教相就而明之．严肃相连而释之．从便宜省也．《制旨》曰：“天无立极之统．无以常其明．地无立极之统．无以常其_{元缺十一字}利．人无立身之本．无以常其德．然则三辰迭运．而一以经之者．天利之性也．五土分植．而一以宜之者．大顺之理也．百行殊涂．而一致之者．大中之要也．夫爱始于和．而敬生于顺．是以因和以教爱．则易知而有亲．因顺以教敬．则易从而有功．爱敬之化行．而礼乐之政备矣．圣人则天之明以为经．因地之利以行义．故能不待严肃而成可久可大之业焉．”

先王见教之可以化民也．_{见因天地教化．民之易也．}是故先之以博爱．而民莫遗其亲．_{君爱其亲．则人化之．无有遗其亲者．}陈之于德义．而民兴行．_{陈说德义之美．为众所慕．则人起心而行之．}先之以敬让．而民不争．_{君行敬让．则人化而不争．}导之以礼乐．而民和睦．_{礼以检其迹．乐以正其心．则和睦矣．}示之以好恶．而民知禁．_{示好以引之．示恶以止之．则人知有禁令．不敢犯也．}

经疏先王至知禁．
正义曰：言先王见因天地之常．不肃不严之政教．可以率先化下人也．故须身行博爱之道．以率先之．则人渐其风教．无有遗其亲者．于是陈说德义之美．以顺教诲人．则人起心而行之也．先王又以身行敬让之道．以率先之．则人渐其德而不争竞也．又导之以礼乐之教．正其心迹．则人被其教．自和睦也．又示之以好者必爱之．恶者必讨之．则人见之．而知国有禁也

注疏见因至易也．
正义曰：此依郑注也．言先王见天明地利．有益于人．因之以施化．行之甚易也

注疏君爱至亲者．
正义曰：此依王注也．言君行博爱之道．则人化之．皆能行爱敬．无有遗忘其亲者．即《天子章》之“爱敬尽于事亲．而德义加于百姓”是也

注疏陈说至行之．
正义曰：《易》称“君子进德脩业”．又《论语》云：“义以为质．”又《左传》说赵衰荐郤谷云：“说礼乐而敦《诗》．《书》．《诗》．《书》．义之府也．礼．乐．德之则也．德．义．利之本也．”且德义之利．是为政之本也．言大臣陈说德义之美．是天子所重．为群情所慕．则人起发心志而效行之

注疏君行至不争．
正义曰：此依魏注也．案《礼记·乡饮酒义》云：“先礼而后财．则民作敬让而不争矣．”言君身先行敬让．则天下之人自息贪竞也

注疏礼以至睦矣．
正义曰：此依魏注也．案《礼记》云：“乐由中出．礼自外作．”中．谓心在其中也．外．谓迹见于外也．由心以出者．宜听乐以正之．自迹以见者．当用礼以检之．检之谓检束也．言心迹不违于礼乐．则人当自和睦也

注疏示好至犯也．
正义曰：云“示好以引之．示恶以止之”者．案《乐记》云：“先王之制礼乐也．将以教民平好恶而反人道之正也．”故示有好必赏之．令以引喻之．使其慕而归善也．示有恶必罚之．禁以惩止之．使其惧而不为也．云“则人知有禁令．不敢犯也”者．谓人知好恶．而不犯禁令也

《诗》云：‘赫赫师尹．民具尔瞻．’”_{赫赫．明盛貌也．尹氏为太师．周之三公也．义取大臣助君行化．人皆瞻之也．}

经疏诗云至尔瞻．
正义曰：夫子既述先王以身率下．先及大臣助君行化之义毕．乃引《小雅·节南山》诗以证成之．赫赫．明盛之貌也．是太师尹氏也．言助君行化．为人模范．故人皆瞻之

注疏赫赫至之也．
正义曰：“赫赫．明盛貌也．尹氏为太师．周之三公也”者．此《毛传》文．太师．太傅．太保．是周之三公．尹氏时为太师．故曰尹氏也．云“义取大臣助君行化．人皆瞻之也”者．引《诗》大意如此．孔安国曰：“具．皆也．尔．女也．古语或谓‘人具尔瞻’．则人皆瞻女也．”此章再言“先之”．是吾身行率先于物也．“陈之”“导之”“示之”．是大臣助君为政也．案《大载礼》云：“昔者舜左禹而右皋陶．不下席而天下大治．夫政之不中．君之过也．政之既中．令之不行．职事者之罪也．”后引《周礼》称三公无官属．与王同职．坐而论道．又案《尚书·益稷篇》称帝曰：“吁．臣哉邻哉．邻哉臣哉．”又曰：“臣作朕股肱耳目．”孔传曰：“言君臣道近．相须而成．言大体若身．君任股肱．臣戴元首之义也．”故《礼·缁衣》称“上好是物．下必有甚者矣．故上之好恶．不可不慎也．是民之表也．《诗》云：‘赫赫师尹．民具尔瞻．’《甫刑》曰：‘一人有庆．兆民赖之．”《缁衣》之引《诗》．《书》．是明下民从上之义．师尹．大臣也．一人．天子也．谓人君为政．有身行之者．有大臣助行之者．人之从上．非惟从君．亦从论道之大臣．故并引以结之也．此章上言先王．下引师尹．则知君臣同体．相须而成者．谓此也．皇侃以为无先王在上之诗．故断章引大师之什．今不敢也