三才章第七

卷三 三才章第七

經疏整章．
正義曰：天地謂之二儀．兼人謂之三才．曾子見夫子陳說五等之孝既畢．乃發嘆曰：『甚哉．孝之大也．』夫子因其嘆美．乃為說天經．地義．人行之事．可教化於人．故以名章．次五孝之後

曾子曰：『甚哉．孝之大也．』_{參聞行孝無限高卑．始知孝之為大也．}子曰：『夫孝．天之經也．地之義也．民之行也．』_{經．常也．利物為義．孝為百行之首．人之常德．若三辰運天而有常．五土分地而為義也．}天地之經．而民是則之．_{天有常明．地有常利．言人法則天地．亦以孝為常行也．}則天之明．因地之利．以順天下．是以其教不肅而成．其政不嚴而治．_{法天明以為常．因地利以行義．順此以施政教．則不待嚴肅而成理也．}

經疏曾子曰至而治．
正義曰：夫子述上從天子下至庶人五等之孝．後總以結之．語勢將畢．欲以更明孝道之大．無以發端．特假曾子嘆孝之大．更以彌大之義告之也．曰：夫孝．天之經．地之義．民之行．經．常也．人生天地之間．稟天地之氣節．人之所法．是天地之常義也．聖人司牧黔庶．故須則天之常明．因依地之義利．以順行於天下．是以其為教也．不待肅戒而成也．其為政也．不假威嚴而自理也

註疏參聞至大也．
正義曰：高謂天子．卑謂庶人．言曾參既聞夫子陳說天子庶人皆當行孝．始知孝之為大也

註疏經常至義也．
正義曰：云『經．常也．利物為義』者．『經．常』即書傳通訓也．【易·文言】曰『利物足以和義．是『利物為義』也．云『孝為百行之首．人之常德』者．鄭注【論語】云：『孝為百行之本．言人之為行．莫先於孝．』案【周易】曰：『常其德．貞．』孝是人所常德也．云『若三辰運天』．謂日月星以時運轉於天．【釋名】云：『土者吐也．言吐生萬物．』【周禮】：『五土十地之利．言孝為百行之首．』是人生有常之德．若日月星辰運行於天而有常．山川原隰分別土地而為利．則知貴賤雖別．必資孝以立身．皆貴法則於天地．然此經全與【左傳】鄭子大叔答趙簡子問禮同．其異一兩字而已．明孝之與禮．其義同

註疏天有至行也．
正義曰：云『天有常明』者．謂日月星辰明臨於下．紀於四時．人事則之．以『夙興夜寐．無忝爾所生』．故下文云『則天之明』也．云『地有常利』者．謂山川原隰．動植物產．人事因之．以晨羞夕膳也．色養無違．故下文云『因地之利』也．此皆人能法則天地以為孝行者．故云：『亦以孝為常行也．』上云『天之經．地之義』．此云『天地之經』而不言『義』者．為地有利物之義．亦是天常也．若分而言之．則為義．合而言之．則為常也

註疏法天至理也．
正義曰：云『法天明以為常．因地利以行義』者．上文云『夫孝．天之經．地之義』者．故云『法天明以為常』．釋『天之明』也．『因地利以為義』．釋『地之利』也．云『順此以施政教．則不待嚴肅而成理也』者．經云『其教不肅而成．其政不嚴而治』．注則以政教相就而明之．嚴肅相連而釋之．從便宜省也．【制旨】曰：『天無立極之統．無以常其明．地無立極之統．無以常其_{元缺十一字}利．人無立身之本．無以常其德．然則三辰迭運．而一以經之者．天利之性也．五土分植．而一以宜之者．大順之理也．百行殊塗．而一致之者．大中之要也．夫愛始於和．而敬生於順．是以因和以教愛．則易知而有親．因順以教敬．則易從而有功．愛敬之化行．而禮樂之政備矣．聖人則天之明以為經．因地之利以行義．故能不待嚴肅而成可久可大之業焉．』

先王見教之可以化民也．_{見因天地教化．民之易也．}是故先之以博愛．而民莫遺其親．_{君愛其親．則人化之．無有遺其親者．}陳之於德義．而民興行．_{陳說德義之美．為眾所慕．則人起心而行之．}先之以敬讓．而民不爭．_{君行敬讓．則人化而不爭．}導之以禮樂．而民和睦．_{禮以檢其跡．樂以正其心．則和睦矣．}示之以好惡．而民知禁．_{示好以引之．示惡以止之．則人知有禁令．不敢犯也．}

經疏先王至知禁．
正義曰：言先王見因天地之常．不肅不嚴之政教．可以率先化下人也．故須身行博愛之道．以率先之．則人漸其風教．無有遺其親者．於是陳說德義之美．以順教誨人．則人起心而行之也．先王又以身行敬讓之道．以率先之．則人漸其德而不爭競也．又導之以禮樂之教．正其心跡．則人被其教．自和睦也．又示之以好者必愛之．惡者必討之．則人見之．而知國有禁也

註疏見因至易也．
正義曰：此依鄭注也．言先王見天明地利．有益於人．因之以施化．行之甚易也

註疏君愛至親者．
正義曰：此依王注也．言君行博愛之道．則人化之．皆能行愛敬．無有遺忘其親者．即【天子章】之『愛敬盡於事親．而德義加於百姓』是也

註疏陳說至行之．
正義曰：【易】稱『君子進德脩業』．又【論語】云：『義以為質．』又【左傳】說趙衰薦郤谷云：『說禮樂而敦【詩】．【書】．【詩】．【書】．義之府也．禮．樂．德之則也．德．義．利之本也．』且德義之利．是為政之本也．言大臣陳說德義之美．是天子所重．為群情所慕．則人起發心志而效行之

註疏君行至不爭．
正義曰：此依魏注也．案【禮記·鄉飲酒義】云：『先禮而後財．則民作敬讓而不爭矣．』言君身先行敬讓．則天下之人自息貪競也

註疏禮以至睦矣．
正義曰：此依魏注也．案【禮記】云：『樂由中出．禮自外作．』中．謂心在其中也．外．謂跡見於外也．由心以出者．宜聽樂以正之．自跡以見者．當用禮以檢之．檢之謂檢束也．言心跡不違於禮樂．則人當自和睦也

註疏示好至犯也．
正義曰：云『示好以引之．示惡以止之』者．案【樂記】云：『先王之制禮樂也．將以教民平好惡而反人道之正也．』故示有好必賞之．令以引喻之．使其慕而歸善也．示有惡必罰之．禁以懲止之．使其懼而不為也．云『則人知有禁令．不敢犯也』者．謂人知好惡．而不犯禁令也

【詩】云：「赫赫師尹．民具爾瞻．」』_{赫赫．明盛貌也．尹氏為太師．周之三公也．義取大臣助君行化．人皆瞻之也．}

經疏詩云至爾瞻．
正義曰：夫子既述先王以身率下．先及大臣助君行化之義畢．乃引【小雅·節南山】詩以證成之．赫赫．明盛之貌也．是太師尹氏也．言助君行化．為人模範．故人皆瞻之

註疏赫赫至之也．
正義曰：『赫赫．明盛貌也．尹氏為太師．周之三公也』者．此【毛傳】文．太師．太傅．太保．是周之三公．尹氏時為太師．故曰尹氏也．云『義取大臣助君行化．人皆瞻之也』者．引【詩】大意如此．孔安國曰：『具．皆也．爾．女也．古語或謂「人具爾瞻」．則人皆瞻女也．』此章再言『先之』．是吾身行率先於物也．『陳之』『導之』『示之』．是大臣助君為政也．案【大載禮】云：『昔者舜左禹而右皋陶．不下席而天下大治．夫政之不中．君之過也．政之既中．令之不行．職事者之罪也．』後引【周禮】稱三公無官屬．與王同職．坐而論道．又案【尚書·益稷篇】稱帝曰：『吁．臣哉鄰哉．鄰哉臣哉．』又曰：『臣作朕股肱耳目．』孔傳曰：『言君臣道近．相須而成．言大體若身．君任股肱．臣戴元首之義也．』故【禮·緇衣】稱『上好是物．下必有甚者矣．故上之好惡．不可不慎也．是民之表也．【詩】云：「赫赫師尹．民具爾瞻．」【甫刑】曰：「一人有慶．兆民賴之．』【緇衣】之引【詩】．【書】．是明下民從上之義．師尹．大臣也．一人．天子也．謂人君為政．有身行之者．有大臣助行之者．人之從上．非惟從君．亦從論道之大臣．故並引以結之也．此章上言先王．下引師尹．則知君臣同體．相須而成者．謂此也．皇侃以為無先王在上之詩．故斷章引大師之什．今不敢也