2018-11-13 20:01
经疏整章．
正义曰：此章言为臣子之道．若遇君父有失．皆谏争也．曾子问闻扬名已上之义．而问子从父之令．夫子以令有善恶．不可尽从．乃为述谏争之事．故以名章．次《扬名》之后
经疏曾子至孝乎．
正义曰：前章以来．唯论爱敬及安亲之事．未说规谏之道．故又假曾子之问曰：若夫慈爱恭敬．安亲扬名．则已闻命矣．敢问子从父之教令．亦可谓之孝乎．疑而问之．故称“乎”也．寻上所陈．唯言敬爱．未及慈恭．而曾子并言慈恭已闻命矣者．皇侃以为“上陈爱敬．则包于慈恭矣．慈者孜孜．爱者念惜．恭者貌多心少．敬者心多貌少”．如侃之说．则慈．恭．爱．敬之别．何故云包慈恭也．或曰：慈者接下之别名．爱者奉上之通称．刘炫引《礼记·内则》．说子事父母．“慈以旨甘”．《丧服四制》云：“高宗慈良于丧．”《庄子》曰：“事亲则孝慈．”此并施于事上．夫爱出于内．慈为爱体．敬生于心．恭为敬貌．此经悉陈事亲之迹．宁有接下之文．夫子据心而为言．所以唯称爱敬．曾参体貌而兼取．所以并举慈恭．如刘炫此言．则知慈是爱亲也．恭是敬亲也．安亲．则上章云“故生则亲安之”．扬名．即上章云“扬名于后世”矣．经称“夫”有六焉．盖发言之端也．一曰“夫孝．始于事亲”．二曰“夫孝．德之本”．三曰“夫孝．人之经”．四曰“夫然．故生则亲安之”．五曰“夫圣人之德”．此章云“若夫慈爱”．并却明前理．而下有其趣．故言“夫”以起之．刘献曰：“夫犹凡也．”
注疏事父至问之．
正义曰：《礼记·檀弓》云“事亲有隐而无犯”．以经云“从父之令”．故注变亲为父．案《论语》云：“事父母几谏．见志不从．又敬不违．”引此二文以成疑．疏证曾子有可问之端也
经疏子曰至孝乎．
正义曰：夫子以曾参所问．于理乖僻．非谏争之义．因乃诮而答之．曰：汝之此问．是何言与．再言之者．明其深不可也．既诮之后．乃为曾子说必须谏争之事．言臣之谏君．子之谏父．自古攸然．故言昔者天子治天下．有谏争之臣七人．虽复无道．昧于政教．不至失于天下．言无道者．谓无道德．诸侯有谏争之臣五人．虽无道．亦不失其国也．大夫有谏争之臣三人．虽无道．亦不失于其家．士有谏争之友．则其身不离远于善名也．父有谏争之子．则身不陷于不义．故君父有不义之事．凡为臣子者．不可以不谏争．以比之故．当不义则须谏之．又结此以答曾子曰：今若每事从父之令．又焉得为孝乎．言不得也．案曾子唯问从父之令．不指当时而言．“昔者”．皇侃云：“夫子述《孝经》之时．当周乱衰之代．无此谏争之臣．故言昔者也．”不言“先王”而言“天子”者．诸称先王．皆指圣德之主．此言“无道”．所以不称先王也
注疏有非至不义．
正义曰：言父有非．子从而行．不谏．是成父之不义．云“理所不可．故再言之”者．义见于上
注疏降杀至国也．
正义曰：《左传》云：“自上以下．降杀以两．礼也．”谓天子尊．故七人．诸侯卑于天子．降两．故有五人．大夫卑于诸侯．降两．故有三人．《论语》云：“信而后谏．”《左传》云：“伏死而争．”此盖谓极谏为争也．若随无道．人各有心．鬼神之主．季梁犹在．楚不敢伐．是有争臣不亡其国．举中而率．则大夫．天子从可知也．不言国家．嫌如独指一国也．国则诸侯也．家则大夫也．注贵省文．故曰家．国也．案孔．郑二注及先儒所传．并引《礼记·文王世子》以解七人之义．案《文王世子记》曰：“虞．夏．商．周．有师保．有疑丞．设四辅及三公．不必备．惟其人．”又《尚书大传》曰：“古者天子必有四邻．前曰疑．后曰丞．左曰辅．右曰弼．天子有问无对．责之疑．可志而不志．责之丞．可正而不正．责之辅．可扬而不扬．责之弼．其爵视卿．其禄视次国之君．”《大传》四邻则见之四辅．兼三公．以充七人之数．诸侯五者．孔传指天子所命之孤．及三卿与上大夫．王肃指三卿．内史．外史以充五人之数．大夫三者．孔传指家相．室老．侧室以充三人之数．王肃无侧室．而谓邑宰．斯并以意解说．恐非经义．刘炫云：“案下文云‘子不可以不争于父．臣不可以不争于君’．则为子为臣．皆当谏争．岂独大臣当争．小臣不争乎．岂独长子当争其父．众子不争者乎．若父有十子．皆得谏争．王之百辟．惟许七人．是天子之佐乃少于匹夫也．又案《洛诰》云成王谓周公曰：‘诞保文武受民．乱为四辅．’《冏命》穆王命伯冏：‘惟予一人无良．实赖左右前后有位之士匡其不及．’”据此而言．则左右前后四辅之谓也．疑．丞．辅．弼．当指于诸臣．非是别立官也．谨案：《周礼》不列疑．丞．《周官》历叙群司．《顾命》总名卿士．《左传》云“龙师”．“鸟纪”．《曲礼》云“五官”．“六大”．无言疑．丞．辅．弼专掌谏争者．若使爵视于卿．禄比次国．《周礼》何以不载．经传何以无文．且伏生《大传》以四辅解为四邻．孔注《尚书》以四邻为前后左右之臣．而不为疑．丞．辅．弼．安得又采其说也．《左传》称周主申父之为太史也．命百官官箴王阙．师旷说匡谏之事．“史为书．瞽为诗．工诵箴谏．大夫规诲．士传言．‘官师相规．工执艺事以谏’”．此则凡在人臣．皆合谏也．夫子言天子有天下之广．七人则足以见谏争功之大．故举少以言之也．然父有争子．士有争友．虽无定数．要一人为率．自下而上．稍增二人．则从上而下．当如礼之降杀．故举七．五．三人也．刘炫之谠义杂合通途．何者．传载：忠言比于药石．逆耳苦口．随要而施．若指不备之员以匡无道之主．欲求不失．其可得乎．先儒所论．今不取也
注疏令善至善名．
正义曰：“令．善也”．《释诂》文．云“益者三友”．《论语》文．即“友直．友谅．友多闻．益矣”是也．云“言受忠告．故不失其善名”者．《论语》云：“子贡问友．子曰：‘忠告而善道之．’”言善名为受忠告而后成也．大夫以上皆云“不失”．士独云“不离”．不离．即不失也
注疏父失至不义．
正义曰：此依郑注也．案《内则》云：“父母有过．下气怡色．柔声以谏．谏若不入．起敬起孝．说则复谏．”《曲礼》曰：“子之事亲也．三谏而不听．则号泣而随之．”言父有非．故须谏之以正道．庶免陷于不义也